《中論》者，印度龍樹(shù)菩薩所造也。今存漢譯本有三：一，后秦 鳩摩羅什譯《中論》，即印度青目菩薩釋論本；二，唐釋波羅頗蜜多羅譯《般若燈論》，即分別明菩薩釋論本；三，北宋惟凈譯《大乘中觀釋論》，即安慧菩薩釋論本。若欲究中觀學(xué)派法理，當(dāng)以羅什譯本為根本，輔以余二譯本為增益。
《中論》要義，本不艱澀，但凡潛心研讀，假之以時(shí)，皆能通達(dá)明了。然自古難通者，乃《中論》諸品次第，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。今查第二十六《觀十二因緣品》青目釋云：汝以摩訶衍說(shuō)義道，我今欲聞?wù)f聲聞法入義道。第二十七《觀邪見(jiàn)品》青目釋云：已聞大乘法破邪見(jiàn)，今欲聞聲聞法破邪見(jiàn)。故知該論末二品乃述聲聞乘法，而前二十五品乃述大乘法；于聲聞乘法二品中，前品說(shuō)入義，后品說(shuō)破諸邪見(jiàn)；于大乘法二十五品中，亦應(yīng)分說(shuō)入義及破諸邪見(jiàn)，如此《中論》大科已明。
于《觀因緣品》、第二《觀去來(lái)品》，皆就《中論》開(kāi)篇所立 八不中道之義而正論之，故判為入義；余二十三品，皆就諸法知見(jiàn)而辯論之，故判為破諸邪見(jiàn)。于破諸邪見(jiàn)二十三品中，前十九品就世法而論，后四品就出世法而論。中觀根本乃述空義，空者人法二空也。故于世法十九品中，前十五品就人空而論，后四品就法空而論；于出世法四品中，前一品就人空而論，后三品就法空而論。
佛法言空，乃謂性空；性空之由，乃因緣起。故《中論》處處說(shuō)理不離十二因緣，而十二因緣又以三道統(tǒng)攝。由此而觀，世法·人空十五品次第顯然。第三《觀六情品》論六處，第四 《觀五陰品》論名色，第五《觀六種品》論識(shí)，第七《觀三相品》論生，第八《觀作作者品》論取，第九《觀本住品》論愛(ài)，第十《觀燃可燃品》論受，第十一《觀本際品》論老死，第十三《觀行品》論行，第十四《觀合品》論觸，第十五《觀有無(wú)品》論有，第十六《觀縛解品》論無(wú)明；又第六《觀染染者品》、第十二《觀苦品》、第十七《觀業(yè)品》分論煩惱苦業(yè)，則十二因緣三道皆備矣。
諸品總科，列簡(jiǎn)表如下：

諸品細(xì)科，列于述義之前，皆依論義參詳而定。愿此科 目述義，利益來(lái)學(xué)。
王孺童識(shí)于北京木樨齋