本書試圖指出,作為一個尚存的文化共同體,屯堡人的貢獻在于,他們在自身文化的建構過程中,巧妙而又忠實地實現(xiàn)了發(fā)源地文化與遷入地的環(huán)境有機結合,在堅持中又適時地發(fā)展了發(fā)源地文化,形成了獨特的文化共同體。作為現(xiàn)在還存在的人群,屯堡人一直在我們身邊真實地存在,我們尤其希望在未來的社會中也有他們的一席之地。他們不僅僅可以被他者描述、被書寫、被言說,也完全可以主動地審視自己的歷史,從而積極地面向過去和未來,成為自身文化的持有者和傳承者,成為歷史和未來之間的紐帶和橋梁。只有這樣,現(xiàn)今的屯堡人在不斷融入現(xiàn)代社會的同時,可以積極而不是消極地看待持續(xù)六百年的自身文化譜系,選擇而不是放棄自身與生俱來的諸多優(yōu)良傳統(tǒng),充分發(fā)揚這些優(yōu)良傳統(tǒng)和文化來構建現(xiàn)代意義中的屯堡社區(qū),并樂觀地走向未來。
吳斌,1969年出生,博士,高級記者。先后畢業(yè)于北京師范大學中文系、云南大學人文學院,現(xiàn)供職于貴州廣播電視臺。曾在澳門衛(wèi)視、億唐網(wǎng)、上海sMG履職。2008年獲正高級職稱。個人曾獲各級新聞獎50次;在學術期刊上發(fā)表論文30余篇,其中國家核心刊物9篇;論文入選文集10部;參與國家社科基金及省部級研究項目6項。入選全國廣播電視百優(yōu)理論人才、貴州省宣傳文化系統(tǒng)四個一批人才、貴州省德藝雙馨電視藝術工作者。
緒論 屯堡文化研究的基本概念和意義
章 屯堡文化的概念及理論框架
一、屯堡人及屯堡文化的起源
(一)何為屯堡
(二)屯堡人稱謂的來歷
二、屯堡人的分布及特點
(一)交通線與田壩區(qū)
(二)安順屯堡隸屬關系
三、屯堡文化研究的視野與成果
(一)屯堡文化研究的階段與成果
(二)屯堡文化研究的基本思路
第二章 明以前的貴州及屯堡的形成
一、地域之魅:從鬼方到貴州
(一)何為鬼方
(二)隨風直到夜郎西
(三)安順地域的歷史沿革
二、明代貴州衛(wèi)所及屯堡人的形成
(一)明代貴州衛(wèi)所的形成及分布
(二)屯堡人的逐漸形成
(三)明代衛(wèi)所士兵的逃逸
第三章 屯堡聚落的歷史演進
一、非常之地:國家意志上的交通要道
二、非常之時:烽煙四起的明清時期
三、非常之態(tài):超然物外的故我思想
第四章 屯堡家族的變遷:在國與家之間
一、許家個案:何以為家
二、白云莊陳氏:從屯堡出發(fā)齊家與治國
三、家族的變遷:遷徙與再遷徙族群與文化認同
第五章 郁郁乎文的屯堡文化
一、屯堡方言:未成曲調先有情
(一)屯堡話的語音特點
(二)屯堡話的特殊詞匯
(三)屯堡話和安順話、巢湖話的比較
(四)屯堡歌謠
二、屯堡信仰:眾神目光下的塵世生活
(一)豐富和涵蓋一生的宗教信仰
(二)五顯崇拜
(三)汪公崇拜
三、揖讓進退:形神兼?zhèn)涞耐捅ざY俗
(一)源遠流長的屯堡禮儀
(二)屯堡人的葬儀
第六章 人神之間的屯堡地戲
一、屯堡地戲的產生和發(fā)展
二、地戲詳述
(一)地戲分布
(二)地戲演出的服飾與道具
三、地戲唱本的特點
四、地戲表演程序及特色
(一)角色
(二)地戲的祭祀寓意
(三)地戲的演出程序
(四)地戲對于屯堡人的意義
附錄 屯堡地戲唱本選錄
參考文獻
后記