本書作者長期從事省委宣傳部門和省廳文藝和戲劇管理工作，積數(shù)十年實踐經(jīng)驗，結(jié)合學(xué)習(xí)黑格爾《美學(xué)》等經(jīng)典心得和作者在2019年-2020年陜西省文化和旅游廳先后主辦的“全省基層文藝院團(tuán)戲劇編劇研修班”“全省基層文藝院團(tuán)戲劇導(dǎo)演研修班”上的授課文稿，并在此基礎(chǔ)上修訂完善撰寫出八章20多萬字的《談戲》專著，后附21篇觀劇感及相關(guān)會議發(fā)言10萬字。既有戲劇美學(xué)研究心得和對戲劇特點的探討，又有戲劇演出的觀感和評論等。
為朋友的書作序，是件愉快的事，也是件為難的事。愉快的是，朋友的信任，那是比金子更為珍貴的友情。他把自己多年來苦心經(jīng)營的著作中□為寶貴的幾頁留給了你，使你有了一個難得的學(xué)習(xí)機(jī)會，同時借以走進(jìn)朋友的精神世界。面對一部書稿，仿佛看到朋友在燈下奮筆疾書的身影，洞察到他那些年在想些什么，思想開出了什么艷麗的花，結(jié)出了什么璀璨的果實。為難的是，如何才能不辜負(fù)作者的一片深情美意和信任呢？我知道，有人作序有ABCD的套路，還有人干脆請作者自己起草個稿子，看一下，簽個名。寫序，敷衍很容易，認(rèn)真很困難。特別是對那些花了功夫有獨特見解的著作，就更困難了。胡安忍的新著就屬于這樣的著作：質(zhì)樸而結(jié)實。
安忍的新著書名就兩字，很樸素，沒有任何的花哨和點綴，就像他的為人。在這里，不妨順便說幾句題外話。人對外部世界和事物的認(rèn)識、理解，常常為概念和理念所困。在我印象中，西北黃土高原，一片蒼涼，甚或荒野，一望無際的漫天塵土裹挾著悠遠(yuǎn)的信天游。及至那年□□□□入駐丈八溝賓館，才發(fā)現(xiàn)那里也有碧綠的湖水以及岸邊的桃紅柳綠，更有潺潺小橋流水的江南景致。起初聽秦腔，覺得那高亢入云的旋律吼得人震耳欲聾，慢慢竟聽出了那慷慨激昂后面的悲涼滄桑以及讓人心靈震顫的凄婉和深情。看過兵馬俑，總以為秦人也個個像臨陣的武士，身高馬大，怒目僨張。其實，那里的人們，不乏彬彬有禮、溫文爾雅的君子之風(fēng)。五月的一天，在西安參加一個作品討論會，安忍走到我面前，低低的聲音，不好意思的語氣：“毛老師，我有一本小書，想請您寫個序……不知道……”那是一種你無法也不忍拒絕的懇請、謙和，沉穩(wěn)，似乎遙遠(yuǎn)的雅言就是這樣的。
《談戲》是一本具有系統(tǒng)理論的戲劇評論專著，而不是一般意義上零敲碎打的劇評文集（這里毫無貶義，文集也是一種表達(dá)戲劇看法的方式）。在陜西文藝界，有以趙望云、石魯、何海霞、劉文西為代表，展現(xiàn)秦地山川風(fēng)情，名為“長安畫派”的陜軍。有以叱咤風(fēng)云的影片《人生》《盜馬賊》《老井》《紅高粱》《黑炮事件》《一個都不能少》《秋菊打官司》等，讓世界為之驚艷的電影陜軍。有路遙《平凡的世界》、陳忠實《白鹿原》、賈平凹《廢都》、高建群《□后一個匈奴》……激情四射，轟動中國文壇的文學(xué)陜軍。其實，還有一支充滿活力、源源不斷地給中國舞臺增添滿目春光的戲劇陜軍。這里有在毛澤東、習(xí)仲勛老一輩無產(chǎn)階級革命家關(guān)懷下創(chuàng)立的□□個紅色表演藝術(shù)團(tuán)體陜西省戲曲研究院，有魯迅先生曾經(jīng)為其題詞的民間戲曲社團(tuán)易俗社和三意社，還有四大名旦之一的尚小云先生掌舵的陜西省京劇院……進(jìn)入新世紀(jì)以來，古老的秦腔和地方戲曲猶如千年老樹櫛風(fēng)沐雨煥發(fā)出強(qiáng)大的青春活力�！哆t開的玫瑰》《大樹西遷》《西京故事》《易俗社》……以緊貼三秦大地民生、歷史的強(qiáng)勁生活氣息和藝術(shù)魅力，風(fēng)靡大河上下，大江南北。近年來，陜西人藝、西安市話比翼雙飛，接連推出陜軍文學(xué)名著、名家改編的極具穿透力、震撼力的話劇《白鹿原》《平凡的世界》《柳青》《長安第二碗》《路遙》……在中國戲劇界掀起了一陣又一陣散發(fā)著厚重黃土氣息的陜軍狂飆。充滿勃勃生機(jī)的陜西戲劇創(chuàng)作，為安忍談戲提供了新鮮而豐富的藝術(shù)素材和強(qiáng)大的評論動力。《談戲》不是無本之木無源之水的空談，而是文藝創(chuàng)作和文藝評論雙向互動的結(jié)晶。安忍沒有辜負(fù)陜西戲劇界藝術(shù)家們潛心創(chuàng)作的一腔心血。一本《談戲》幾乎覆蓋了陜西戲劇這些年的方方面面，就像一幅陜西戲劇創(chuàng)作□新的微縮地圖，八百里秦川的風(fēng)光，澗、川、塬、梁、峁、坪、臺，盡收眼底。
《談戲》給人留下的□□個鮮明印象是，作者對于陜西戲劇創(chuàng)作實踐（包括由此延伸擴(kuò)展的兄弟省市的相關(guān)優(yōu)秀劇目）宏觀地、巨細(xì)無遺地全方位觀察。納入他視野的不僅有陜西省戲曲研究院的《遲開的玫瑰》、陜西人藝的《平凡的世界》、西安市話的《柳青》《麻醉師》……那些享譽(yù)劇壇的名團(tuán)名作，還有諸如商洛市商州區(qū)山花藝術(shù)團(tuán)的《紫荊樹下》、渭南市華州區(qū)劇團(tuán)的《大將郭子儀》……許多鮮為人知的劇團(tuán)劇目。特別是，他對那些地處偏遠(yuǎn)地區(qū)并不出名的作者作品投去一瞥真切關(guān)注的目光，予以條分縷析的評論，真正體現(xiàn)了作為一個戲劇評論家的藝術(shù)良知和藝術(shù)眼光，也讓我對陜西戲劇創(chuàng)作現(xiàn)狀有了不是浮泛而是深入的認(rèn)識�！墩剳颉纷屛铱吹�，一個地方的戲劇繁榮，絕不是表面上熱熱鬧鬧，而是來自廣闊而扎實的藝術(shù)土壤的厚度。上海百歲老畫家朱屺瞻談畫，有所謂，要表達(dá)出無窮時光的“微�！�，又要有生化天機(jī)的“微妙”。在我看來，安忍談戲，始終能夠緊貼當(dāng)下極其鮮活的戲劇創(chuàng)作實際。他是切切實實把自己曾經(jīng)擔(dān)任藝術(shù)處處長的工作轉(zhuǎn)化成了戲劇評論的養(yǎng)料，其中既有一覽無余的廠度，又有直接地氣、深耕戲劇現(xiàn)實土壤的一定深度。
胡安忍，戲劇評論家，研究員。長期從事戲劇理論研究和劇目評論。曾在《□□□□》《光明日報》《中國文化報》《文化月刊》《陜西日報》《西安日報》《西安晚報》《華商報》《當(dāng)代戲劇》《藝術(shù)界》《延河》《西安藝術(shù)》以及文化部藝術(shù)司《藝術(shù)通訊》等諸多報刊，發(fā)表戲劇理論評論文章。出版有戲劇評論集《從人性出發(fā)》《幕外戲譚》《煩亂的雨絲》等。
序
第一章 直觀一個完整的精神情感概念
一、什么是戲劇
二、例示數(shù)種
三、幾點啟示
第二章 處理題材的人性視角
一、人性的基本欲望和需求
二、馬健翎現(xiàn)代戲創(chuàng)作的人性表達(dá)
三、優(yōu)秀劇目的人性特征
四、“英模戲”須人性化
五、忽視人性的諸多誤區(qū)
六、關(guān)注人自身
第三章 戲劇創(chuàng)作的主體性原則
一、戲劇是主體性□強(qiáng)的一門藝術(shù)
二、戲劇的主體性產(chǎn)生于人的自我意識
三、主體性體現(xiàn)于戲劇創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)
（一）素材處理的主體性
（二）戲劇行為的主體性
（三）時空結(jié)構(gòu)的主體性
四、主體性缺失是目前戲劇創(chuàng)作的一大弊端
第四章 精神在別處（一）
一、矛盾沖突是戲劇之魂
二、矛盾沖突是戲劇藝術(shù)與生俱來的美學(xué)特征
三、矛盾沖突的精神承載
四、沖突是人物我之為我的“過程”展示
五、矛盾沖突過程的完整性
（一）前后內(nèi)容一致
（二）人物性格□化
（三）注重細(xì)節(jié)描寫
第五章 精神在別處（二）
六、戲劇沖突需注意的幾個問題
（一）特定情境簡單具體
（二）沖突性格相對單
（三）矛盾沖突辨證發(fā)展
（四）矛盾沖突盡量避免偶然因素介入
七、喜劇性與偶然性
八、戲劇沖突過程與完整的精神情感概念同
九、戲劇矛盾沖突的形態(tài)是無限多樣的
……
第六章 描寫人物的情致
第七章 新編歷史劇貴在出新
第八章 幾點贅述
附：□019-□0□0年部分劇目評論及研討會發(fā)言
跋：胡安忍談戲
后記
《談戲》：
11月7日晚上，觀看了由西安戰(zhàn)士戰(zhàn)旗雜技團(tuán)復(fù)排的雜技芭蕾劇《天鵝湖》，有一種驚艷的感覺。我為西安演藝集團(tuán)新增添了這么一支雜技勁旅感到十分高興。西安演藝集團(tuán)吸納原廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團(tuán)和原成都軍區(qū)戰(zhàn)旗雜技團(tuán)優(yōu)秀演員，整合組建西安戰(zhàn)士戰(zhàn)旗雜技團(tuán)，是頗有前瞻性藝術(shù)理念的明智之舉，也體現(xiàn)出一種以藝術(shù)事業(yè)為重的責(zé)任感和事業(yè)心。它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地□□了事情本身，對于整個社會都具有啟示意義。這就是：在商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，在社會□革的氛圍里，在人人都在追求功利目的的潮流中，保護(hù)藝術(shù)資源，傳承藝術(shù)血脈，守望藝術(shù)精神，應(yīng)引起整個社會的關(guān)注。為此，向西安演藝集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)表示敬意！向西安戰(zhàn)士戰(zhàn)旗雜技團(tuán)雜技芭蕾劇《天鵝湖》首演成功表示祝賀！
由偉大作曲家柴可夫斯基作曲的芭蕾舞劇《天鵝湖》，創(chuàng)作于19世紀(jì)中期，是一部藝術(shù)經(jīng)典。作品取材于民間傳說，故事情節(jié)并不復(fù)雜：公主在天鵝湖畔被惡魔□為白天鵝，王子在天鵝湖邊打獵，與公主相愛。為了使公主□回人形，王子殺死惡魔，與公主結(jié)合。作為經(jīng)典，作品在長期的搬演過程中，流傳著各種不同的版本。有的是悲劇性結(jié)□，有的是喜劇性結(jié)□。西安戰(zhàn)士戰(zhàn)旗雜技團(tuán)復(fù)排的雜技芭蕾劇《天鵝湖》，從故事本身來看，對原作進(jìn)行了一些改造。如把故事的發(fā)生地放在了長安等等。我覺得，不管故事怎么改動，都是以原來的故事為基礎(chǔ)的。雜技芭蕾劇《天鵝湖》□大的藝術(shù)創(chuàng)造在于，以雜技為主要表現(xiàn)手段，吸納保留芭蕾舞特點，力圖以中國化的方式，講述這個經(jīng)典故事。這也就是說，該劇在保留和尊重原創(chuàng)音樂的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地綜合了雜技、芭蕾舞、戲劇三方面的藝術(shù)元素。按照各種藝術(shù)元素在作品中的分量，首先是雜技，其次是芭蕾，第三是那個戲劇故事。整個作品，力圖努力做到三方面藝術(shù)元素的有機(jī)融合，共同完成故事的講述。
僅從一個觀眾的角度來看，整個作品的雜技水平，是令人驚嘆的。所有的技藝，以往都看到過，好像就是那些東西。但就是這些技藝，這個劇中，是真正挑戰(zhàn)極限的，堪稱□□的。把這個故事所采用的雜技元素分拆為單個作品來看，所有節(jié)目，充滿一種生命的活力，給人一種進(jìn)取精神，一種力的美感。這種美感，體現(xiàn)出一種極限中的平衡，劇烈矛盾中的和解，危境中的解脫。它讓人感到，我們年輕的藝術(shù)家們，以自己高超的肢體語言，在講述人生的故事，帶給人的是諸多的人生的道理。不管是爬桿也好，平臺上的雙人或多人表演也好，險中求穩(wěn)，穩(wěn)中求險，不到極限，誓不罷休。尤其是“肩上芭蕾”，頭頂上跳芭蕾，更是絕活，給人帶來許多哲思。還有扔小球，抖空竹，草帽舞，體現(xiàn)的都是一種人的聰明和智慧，人能掌控自然，能為自然立法的一種主體性原則�？赐暄莩�，使我生發(fā)了許多聯(lián)想。
作品中的芭蕾舞，也是一個重要的藝術(shù)元素。這個作品除過雜技表演。直觀到的就是芭蕾舞。在我印象當(dāng)中，芭蕾舞□大的特征，就是用腳尖跳舞，時時刻刻都在把腳踮起來跳舞。為什么要這樣跳？我記得我多年前看過一《談戲》，誰寫的，記不清了。據(jù)說芭蕾舞用腳尖跳舞，就是人努力地想擺脫地球的吸引力，離開地面，騰飛到空中去。它所體現(xiàn)的人生意味是，人力圖解脫一切物質(zhì)的精神的枷鎖，奔向一種自由境界。所以，舞蹈從人的精神層面講，是一種自由精神的表達(dá)。它在個體形象上，追求的是一種輕盈之美。雜技芭蕾舞《天鵝湖》的演員，除過高超的雜技水平，從舞蹈的角度考量，不管是個體條件，還是舞臺表演，給人一種輕盈感。公主被惡魔□為白天鵝，這是一個非常沉重的事情。公主□為白天鵝，由白天鵝再□回公主，它是一個自由精神的實現(xiàn)過程。我們的主人公扮演者，以自己的天賦條件，高超的芭蕾功底，高端的雜技表演，完整地表達(dá)了這一精神情感歷程。
當(dāng)然作品還有提升的空間。我總覺得劇的感覺相對弱了一點。整個作品給人留下的印象，更多的是雜技的表演，而以雜技為主要手段，在講述一個故事，不甚突出。其實，就這個作品來說，劇是主要的，講好這個故事是主要任務(wù)。這個故事是這個作品的內(nèi)容，雜技也罷，芭蕾也罷，都是形式。這個故事和我們中國的《白毛女》一樣，都有打碎枷鎖，實現(xiàn)精神自由的意味。原來芭蕾舞這種形式與作品內(nèi)容是高度契合的。采用雜技手段，更具有獨特的優(yōu)勢，更具有自己的特色。但是，它有把雜技表演轉(zhuǎn)化為《天鵝湖》故事情節(jié)的任務(wù)。也就是說，它是雜技表演，更是作品故事的情節(jié)敘述。現(xiàn)在作品的情節(jié)，多為畫外音提示。我總在想，情節(jié)如果不借助于提示，真正把它用雜技演出來，會更為精彩。可能是有的東西我沒有看清楚，比如鉆圈，會不會就是救公主過程中，鉆洞穴的表演；還有平臺上雙人柔術(shù)好像和蛇有關(guān)的表演，會不會是救公主過程中遇到的一種危險。還有一些歡快的技巧表演，會不會是公主在獲救之后，歡快心情的表達(dá)。也許作品有這樣的意思，但作為觀眾，好像作為故事的感覺還欠強(qiáng)烈。
用雜技□□□，是個實踐話題。怎么講，講到什么程度，得在藝術(shù)實踐過程中逐漸摸索完善。
……
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