生命倫理學是具有深厚文化底蘊的新興前沿學科。根本說來，生命倫理學直面的各種價值沖突均體現(xiàn)為權(quán)利之間的頡頏。不過，應當以何種權(quán)利作為其價值基準尚遠未達成共識，甚至引發(fā)激烈的學術(shù)爭論和現(xiàn)實矛盾，結(jié)果生命倫理相對主義幾乎成為生命倫理學自身發(fā)展的瓶頸。祛弱權(quán)視閾的生命倫理問題研究正是生命倫理學突破自身瓶頸的嘗試，也是建構(gòu)生命倫理學體系的過程。本書以祛弱權(quán)為價值基礎(chǔ)，以自律原則為基本倫理原則，融自然生命倫理（生育倫理、食物倫理、身體倫理、死亡倫理）、人造生命倫理于一體，旨在建構(gòu)生命倫理學體系。
引言
亞里士多德在《尼各馬可倫理學》開篇就說，每一種藝術(shù)和研究，每一種行為和選擇都以某種善為目的。因此，善乃萬物之目的。目的不同，與之相應的善也不同。倫理學的目的是人性之善，“醫(yī)學藝術(shù)的目的就是健康”。生命倫理學的目的又是什么呢？為了回答這個問題，我們首先進入生命倫理學領(lǐng)域。
一般而言，“bioethics”（生命倫理學）也可翻譯為生物倫理學；“biolaw”（生命法學）也可翻譯為生物法學；“philosophy of biology” 通�？煞g為“生物哲學”，但就其探究生命起源、生命密碼、生命價值等而言，翻譯為“生命哲學”反而更具體地揭示了其本質(zhì)。有鑒于此，為術(shù)語的統(tǒng)一簡明起見，我們把bioethics、biolaw和philosophy of biology分別譯為生命倫理學、生命法學和生命哲學。
一 生命倫理學的誕生
生命倫理學產(chǎn)生的背景固然復雜深刻，但大致可歸結(jié)為兩大重要因素：深刻的歷史境遇和現(xiàn)代醫(yī)療科學技術(shù)。
（一）深刻的歷史境遇
二戰(zhàn)后的1946年,第一屆世界衛(wèi)生大會通過了《世界衛(wèi)生組織法》，1947年紐倫堡宣判中23個醫(yī)生因參與德國納粹的醫(yī)學實驗被判定為戰(zhàn)爭罪犯。美國的一些生命倫理學家和生命法學家把這次宣判和宣判后發(fā)表的《紐倫堡法典》（1947）看作生命倫理學和生命法學的發(fā)端和契機。之后，《世界人權(quán)宣言》（1948)、《赫爾辛基宣言》（1964，第一版)、《世界人類基因組與人權(quán)宣言》（1997)、《關(guān)于人類遺傳數(shù)據(jù)的國際宣言草案》（2003)、《世界生物倫理與人權(quán)宣言》（2005）等其他國際人權(quán)文件發(fā)表，世界醫(yī)學法律學會組織、國際生命倫理學會和亞洲生命倫理學會召開了十多屆世界醫(yī)學法律和倫理大會，芬蘭國家福利和衛(wèi)生研究發(fā)展中心與赫爾辛基大學還舉辦了“新世紀生命倫理和醫(yī)學法律”研討班，同時世界各地各種關(guān)涉醫(yī)療技術(shù)倫理法律問題的研究機構(gòu)成立。另外，......
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