盤古精髓·女媧彩石·黃帝玄玉

——玉文化與華夏創(chuàng)世觀

葉舒憲

（上海交通大學致遠講席教授）

中國古代由漢字所記錄的創(chuàng)世神話以盤古神話最為著名和流行�，F(xiàn)代神話學研究者們對于盤古大神的出身，有一些不同看法，或以為是本土固有的神話形象，或以為是外來的印度神話形象經(jīng)過佛教傳播的作用而滲透到中國本土文學之中，其著錄為本文的時間是在東漢以后的三國魏晉時期。

拋開神話學專業(yè)界的這些觀點爭論，有一點是可以肯定的，那就是以盤古形象為代表的華夏創(chuàng)世神話觀念已經(jīng)變成家喻戶曉的文化品牌和再想象再創(chuàng)作的重要資源。我們需要對其神話敘事母題進行分析提煉，按照文學人類學一派重新劃分的文化大、小傳統(tǒng)理論，對其中的物質(zhì)文化要素做追根溯源式的發(fā)掘和闡釋，使得華夏創(chuàng)世神話思想的淵源和流變情況得到深度的理解和解讀。

參照國際學界對創(chuàng)世神話基本類型的分類標準，盤古創(chuàng)世神話屬于“尸體化生型創(chuàng)世神話”，該類型的敘事模式是：一個原始的生命體以自己犧牲后的肢解換來世界萬物的誕生。此類尸體化生型創(chuàng)世神話的文化功能與其他類型的創(chuàng)世神話相同，即解釋宇宙萬物的起源和人類的起源，從而確認人類在宇宙時間和空間中的位置，以及人與自然萬物的關(guān)系。以下就是在中國流行的盤古神話的文本：

首生盤古，垂死化身。氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎虻。

——馬嘯《繹史》卷一引《五運歷年記》

盤古神話的敘述文本大同小異，另外一則敘事如下：

昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說，盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說，盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。

——任昉《述異記》卷上

盤古創(chuàng)世神話敘事的主要情節(jié)功能是，旨在解釋天地萬物的由來，華夏大地上的五岳由來，以及人類的由來。其中提到的五岳起源敘事，和上面一則敘述文本中的珠玉起源敘事一樣，是中國神話區(qū)別于其他民族國家創(chuàng)世神話的典型元素所在。透過漢字書寫小傳統(tǒng)的盤古神話表象，我們可以深入到無文字的史前文化脈絡(luò)中，清楚地把握到“盤古精髓為珠玉”這一特殊想象的滋生土壤。并能由此及彼，推及女媧補天所用五色石和黃帝播種玄玉的實物求證。

為什么中國的創(chuàng)世神話要特意說明珠玉這樣的奢侈品材料的起源呢？因為早在漢字的初始形態(tài)出現(xiàn)之前很久，華夏先民們就已經(jīng)在使用一種非文字的符號系統(tǒng)，那就是史前時代東亞地區(qū)所獨有的玉禮器系統(tǒng)。所以，在用漢字表述的創(chuàng)世神話之外，研究者還需要特別訴諸非文字的玉器象征符號所表達的創(chuàng)世神話觀念及崇拜觀念。厘清華夏玉禮器符號的史前發(fā)生和發(fā)展歷程，就相當于從一個側(cè)面找出無文字時代的華夏文明的創(chuàng)生過程，其知識創(chuàng)新意義是：由玉禮器總體所譜寫出的一部“華夏文明的創(chuàng)世記”。

這確實是一系列“以往所未知的中國故事”，值得大書特書，從形而上轉(zhuǎn)向形而下，從道器合一的新境界上，去深度挖掘華夏創(chuàng)世神話的特殊性及其文化底蘊。

本叢書題為“玉成中國”，叢書第一輯包括七部講述玉文化催生華夏文明的具體歷程之書，七部書的作者以文學人類學和考古學兩個領(lǐng)域的專家為主，凸顯當代跨學科研究的知識創(chuàng)新特點和呈現(xiàn)形式的特點。按照這樣的研究原則，突出文學人類學派的四重證據(jù)法，盡可能豐富地呈現(xiàn)“第四重證據(jù)”，讓史前中國所特有和獨有的一系列玉器文物發(fā)出聲音，讓玉禮器自己講述出的華夏文明的創(chuàng)世記。