本書(shū)分二部,第一部“物質(zhì)、生命、心與真理”,第二部“人生與人文”。為簡(jiǎn)單計(jì),乃合名《心物與人生》。以論理次序第一部應(yīng)在前,但第二部較易引起興趣,讀者亦可先讀第二部再讀第一部。此書(shū)目的,在為一般讀者指出一宇宙觀、人生觀、人文觀的道路。其中只有第一部第七章的三節(jié),比較深?yuàn)W些,故列為附錄。關(guān)于此書(shū)寫(xiě)作之因緣,今略述于后。
此書(shū)之第一部,是我在民國(guó)三十年前擬名《人生之路》一書(shū)之第三部分。其他兩部分,一名《人生之體驗(yàn)》,已由中華書(shū)局出版。一名《道德之自我建立》,由商務(wù)印書(shū)館出版。此部,中華書(shū)局本待印行,但是,我當(dāng)時(shí)覺(jué)真要講哲學(xué),直接由知識(shí)論到形上學(xué)到宇宙論,或由道德文化反溯其形上學(xué)根據(jù),再講宇宙論,比較更能直透本原。從自然界之物質(zhì)、生命,講到心靈、知識(shí)、人生文化,固亦是一路,然卻是最彎曲的路,故將此部停止出版。不過(guò)據(jù)我多年的經(jīng)驗(yàn),一般青年學(xué)生,一般社會(huì)上的人,所易感到之哲學(xué)問(wèn)題,仍是如何從自然宇宙去看人之生命心靈之地位價(jià)值,以定其人生文化理想的問(wèn)題。人如此去想,易有常識(shí)、一般科學(xué)知識(shí)與流行的哲學(xué)意見(jiàn)作憑借。然亦可隨意引出意見(jiàn),而止于一些膚淺混亂之談。此部則是一方求不違常識(shí)之所共許,與已有之科學(xué)知識(shí),一方用一比較謹(jǐn)慎的態(tài)度,反復(fù)的辯論方式,去次第廓清一般人對(duì)此等問(wèn)題之隨意論斷與膚淺混亂之談?wù)摺F溆靡鈩t在指示一“提高人心在宇宙中之地位”之哲學(xué)思想方向。此書(shū)對(duì)“物質(zhì)生命心靈三者所表現(xiàn)之各種形式或范疇,物、生物與人之個(gè)體性,宇宙最后真宰最后實(shí)在為何”等問(wèn)題,皆未論及。只以一根思想線(xiàn)索,貫注于反復(fù)之論辯之中,使人對(duì)自然宇宙之認(rèn)識(shí),由物至生物至心,一步一步深入而漸達(dá)高明。讀者只要耐心依序去看,并將前后文之思想,自己加以綜合貫通,即可逐漸擴(kuò)展為通達(dá)其他真理之自然宇宙觀,確見(jiàn)生命世界之高于物質(zhì)之世界,心靈世界之高于生命世界,而為自然宇宙之中心。當(dāng)我寫(xiě)此部時(shí),唯出于求真理之心,而歸于如是之結(jié)論。初不料今之唯物論之思想,竟成中國(guó)大陸唯一之哲學(xué)。本來(lái)真理自在天壤間,千萬(wàn)人信之不為多,一人信之不為少—即無(wú)一人信之,真理之為真理也自若。然學(xué)人精神之可貴,又在其不忍真理之被埋沒(méi)幽囚于黑暗之中。彼雖不敢言已得全部真理,然必望與天下人,各本其理性與良知,共砥礪切磋于探求真理之途中,望被埋沒(méi)幽囚之真理,漸昭露顯發(fā)于光天化日之下。我之此書(shū)縱一無(wú)所是,然在其若至愚至笨之對(duì)話(huà)中,所表示之虛心求真理之態(tài)度,處處替對(duì)方之疑難設(shè)想之態(tài)度,則可與天下人共見(jiàn),而啟發(fā)當(dāng)今一討論學(xué)術(shù)之正當(dāng)態(tài)度。只此一點(diǎn),自信可于世有益,故將此舊作,加以修改發(fā)表。著作雖舊,而其精神則今日方見(jiàn)其新也。
至于本書(shū)之第二部,則多為曾在《人生》一刊發(fā)表而再加改正者。此部與第一部同為一般讀者說(shuō)法,而非對(duì)專(zhuān)治哲學(xué)者立言。且同重在指示一哲學(xué)思想之方向,而未嘗和盤(pán)托出全部之結(jié)論。讀者無(wú)論讀此書(shū)之任何一部,如果能由此會(huì)通于其他真理、其他思想,則是讀者的成功,亦是著者的安慰。如果只停于此書(shū)之所說(shuō),則是讀者之失敗,亦是著者的失望。此書(shū)是一橋梁,一道路,而尚非一安息的處所。其中所當(dāng)通到的,比其所已表達(dá)出的多。第一部如此,第二部更是如此。其不同處,在前者是以自然為中心,從物質(zhì)生命論到人心與心之求真理;后者是以人自己為中心,而從人心論到人生與人文。前者是枯燥的論辯,而后者則多少含有情味。前者是對(duì)話(huà)體,后者是論述體與抒情兼說(shuō)理的韻文體。又第二部之論文四篇,乃合以說(shuō)明人類(lèi)文化,皆原于人心靈精神之求實(shí)現(xiàn)真美善等價(jià)值。此中《生命世界心靈世界之存在性與客觀性》一文,可說(shuō)是直接本書(shū)第一部來(lái)的。讀者只要真相信了第一部所說(shuō),則必將承認(rèn)生命世界心靈世界之客觀存在,并可親切的體會(huì)到自己之人生,即生于客觀存在之生命世界心靈世界中!度诵呐c真美善》一文,與第一部“論人心在自然界中之地位”一章及“心之求真理”一章,有相通處。此文重在指出人之自覺(jué)心,不止根于自然世界,而且為昭露顯發(fā)真理之世界(此乃上部心之求真理一章之更淺近的說(shuō)明)、美之世界,并能贊天地之化育,以建立人類(lèi)之善的理想者。至于《精神與文化》,與《人文世界之概念》二篇,則本于人之求真美善等之心,以說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)文化之起原,及各種文化領(lǐng)域之分劃。此四篇文字,最淺近易看。一般讀者如不習(xí)于上部之曲曲折折之對(duì)辯,可以先看此四篇。
至于《人生之智慧》一篇,則是借古人之思想,以發(fā)抒我心中之所懷。此文一方要人與現(xiàn)實(shí)有一隔離,而發(fā)一思古之幽情;一方即是要人真實(shí)的提升其對(duì)人生人文之了悟,而逐漸形成一高遠(yuǎn)闊大的人生人文之理境,并對(duì)人生人文增益其愛(ài)護(hù)崇仰之情。由此讀者當(dāng)可自動(dòng)去形成其對(duì)人類(lèi)未來(lái)之文化之理想,這是我本書(shū)未論的。在此文中,只有一些興發(fā)慧解的字句,供人體味,莫有以前的那種斤斤較量的對(duì)辯,或似乎冷靜客觀的討論。在此文的立場(chǎng)中看,那些對(duì)辯討論,都是對(duì)門(mén)外人說(shuō)門(mén)外話(huà)。而此文則可謂是說(shuō)門(mén)中庭里的事,但尚未說(shuō)到最后。人如果要問(wèn),畢竟最后的話(huà)如何?則我的答復(fù)是再?gòu)耐ブ,往上看,往里走,看更大的天地。走到山窮水盡疑無(wú)路,將見(jiàn)柳暗花明又一村。這是指的讀者自己內(nèi)心應(yīng)有的開(kāi)悟。
唐君毅自序 一九五三年于香港
此上是本書(shū)香港亞洲出版社之初版序。此書(shū)在香港曾發(fā)行至三版,在一九五七年后,即無(wú)新版發(fā)行,仍時(shí)有人要買(mǎi)此書(shū)。故今改由臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局另作新版發(fā)行,并增加附錄一篇。是為本書(shū)之增訂本。至于此書(shū)論心物與人生之不足者之處,則可由我后來(lái)之著述,及他人著述,加以補(bǔ)正。
唐君毅補(bǔ)志 一九七四年十月于香港
唐君毅,學(xué)名毅伯,一九〇九年生于四川宜賓,中國(guó)現(xiàn)代有名思想家、哲學(xué)家、哲學(xué)史家,現(xiàn)代新儒家代表人物。畢業(yè)于中央大學(xué)哲學(xué)系,曾任中央大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任,江南大學(xué)教授兼教務(wù)長(zhǎng)。與錢(qián)穆、張丕介聯(lián)合創(chuàng)辦新亞書(shū)院,并任教務(wù)長(zhǎng)兼哲學(xué)教育系主任。香港中文大學(xué)成立后,受聘為哲學(xué)系講座教授兼哲學(xué)系系務(wù)會(huì)主席,并被選為中大任文學(xué)院院長(zhǎng)。一九七八年二月病逝于香港,后落葬于臺(tái)北觀音山朝陽(yáng)墓園。
1 自 序
部 物質(zhì)、生命、心與真理
003 章 物質(zhì)與生命(上)
003 節(jié) 辨物質(zhì)為根本之諸意義
019 第二節(jié) 辨生命、心,依待物質(zhì)而存在
023 第三節(jié) 辨生命、心之本體之不存在
032 第二章 物質(zhì)與生命(下)
032 節(jié) 辨物質(zhì)之意義
038 第二節(jié) 辨生命與物質(zhì)之不同
050 第三節(jié) 辨生命力之無(wú)限及物質(zhì)與生命之相通
057 第三章 生存之意義
057 節(jié) 辨生命力之廣大與不為物質(zhì)環(huán)境所限制
063 第二節(jié) 辨生命活動(dòng)之目的非身體之保存
072 第三節(jié) 辨生物之進(jìn)化不能以身體保存之觀念說(shuō)明
075 第四節(jié) 辨生命性的活動(dòng)之意義
078 第五節(jié) 辨生命之自身無(wú)所謂死
086 第四章 人心在自然的地位(上)
086 節(jié) 辨心之存在
088 第二節(jié) 辨自覺(jué)為心理活動(dòng)之基礎(chǔ)
098 第三節(jié) 辨心理活動(dòng)與生物之自利本能
104 第五章 人心在自然的地位(下)
104 節(jié) 辨心理活動(dòng)之超感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)
110 第二節(jié) 辨心理活動(dòng)超生理活動(dòng)
115 第三節(jié) 辨心不為其對(duì)象所限制及主觀與客觀之不離
125 第六章 辨心之求真理(上)
125 節(jié) 辨心之律則之永恒性
130 第二節(jié) 辨求真理之心為一客觀的心
135 第三節(jié) 辨自覺(jué)的運(yùn)用自覺(jué)力之意義
139 第四節(jié) 辨自覺(jué)的運(yùn)用自覺(jué)力之心即宇宙之中心
146 第七章 附錄:辨心之求真理(下)
146 節(jié) 辨絕對(duì)真理不在心外
151 第二節(jié) 辨絕對(duì)真理之相對(duì)性與絕對(duì)性
155 第三節(jié) 辨求絕對(duì)真理之心之絕對(duì)滿(mǎn)足
159 結(jié) 論
第二部 人生與人文
165 章 “生命世界”“心靈精神世界”之存在性與客觀性
165 一 所感覺(jué)的物質(zhì)、直覺(jué)的生命與自覺(jué)的心
169 二 生命心之客觀性
171 三 充滿(mǎn)生命與心靈之自然觀與社會(huì)觀
176 第二章 人心與真美善
176 一 人有求真善美之心
178 二 人心之特質(zhì)在能自覺(jué)
181 三 由自覺(jué)到真理與知識(shí)
182 四 由自覺(jué)到想象之美的世界之發(fā)現(xiàn)
185 五 由自覺(jué)到善與仁心
189 第三章 精神與文化
189 一 心靈與精神之涵義之不同
190 二 生產(chǎn)工具、物質(zhì)文化與人心
193 三 社會(huì)之存在基礎(chǔ)與人之求真美善之心
197 四 創(chuàng)造文化的精神
199 第四章 人文世界之概念
199 一 導(dǎo)言
199 二 知識(shí)學(xué)術(shù)
201 三 生存技術(shù)與其事業(yè)
202 四 技術(shù)與藝術(shù)
204 五 文學(xué)
207 六 生存技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)
209 七 法律與政治
211 八 道德
212 九 宗教
214 十 教育
217 第五章 人生之智慧
217 前 言
218 一 入夢(mèng)所思
222 二 訪哲人因緣
225 三 唯心論者叔本華之感慨—盲目意志慧
227 四 生命主義者尼采之超人理想—生命沖動(dòng)慧
230 五 唯物主義者馬克思之悔悟—物質(zhì)欲望慧
233 六 理性的自然主義者斯賓諾薩—自然理性之道德慧—愛(ài)慧
238 七 理想的理性主義者康德—自覺(jué)理性之道德慧—敬慧
243 八 詩(shī)哲歌德席勒(Schiller)—藝術(shù)慧—“和樂(lè)”慧
247 九 超越理境企慕者理想國(guó)建立者柏拉圖—哲學(xué)政治慧—智義慧
251 十 耶穌崇拜者奧古斯丁—宗教慧—謙信慧
254 十一 儒家精神之說(shuō)明者子思—人性人文慧—全德慧
260 十二 余論:釋迦門(mén)前的談話(huà)—勇猛慧—空明慧—悲憫慧
270 外文人名中譯對(duì)照表