在近現(xiàn)代人類思想史上，馬克斯韋伯（Max Weber，1864-1920）占據(jù)了一個十分重要的歷史地位。作為一個思想深邃、視野廣闊和見解獨到的思想巨人，韋伯已對世界現(xiàn)代社會科學(xué)和人文科學(xué)各界產(chǎn)生了巨大和深遠(yuǎn)的影響，以至于有的論者把他視作為與馬克思（Karl Marx）和涂爾干（Emile Durkheim）齊名的三大思想家和社會學(xué)的三大奠基人之一。對此，美國著名社會學(xué)家帕森斯（Talcott Parsons）曾評價道：在我看來，韋伯是站在西方文明發(fā)展的轉(zhuǎn)折點上。他看到了古老體系的解體，并抓住了它的實質(zhì)，而這是他同時代的人所不能做到的。對于構(gòu)思科學(xué)發(fā)展的方向，韋伯做出了比其他任何名人都更多的貢獻(xiàn)。這個新的方向預(yù)示了把握即將到來的新社會的根本意義。（轉(zhuǎn)引自漢諾福根：《馬克斯韋伯》，河北教育出版社1999年出版，第163頁）
　　韋伯對西方思想界的巨大影響，首先是經(jīng)由帕森斯譯介韋伯的著作而在美國發(fā)生的。第二次世界大戰(zhàn)后，韋伯的影響經(jīng)由出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的方式，重新回復(fù)到德國本土和歐洲學(xué)界。在德國和歐洲的學(xué)者重新認(rèn)識到韋伯思想重要性的同時，一些德國學(xué)者也開始從韋伯本人的文本脈絡(luò)、思想淵源、時代歷史背景以及韋伯的家庭生活和個人精神歷程等多維視角來重新解釋韋伯，從而發(fā)生了一個祛韋伯美國化的過程。在這個過程中，也曾有人對帕森斯把韋伯塑造成社會學(xué)家的做法提出異議。這里，且不管是否應(yīng)該把韋伯視作為一個社會學(xué)家、一個法學(xué)家、一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是一個經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，但迄今為止，還似乎無人懷疑韋伯在人類現(xiàn)代思想史上的重要地位。隨著韋伯一些學(xué)術(shù)著作和生前的手稿的整理出版，以及隨著國際學(xué)術(shù)界和文化界對韋伯思想研究的深入，可以說，到目前為止，已形成了一個巨大的韋伯思想世界。并且，這個韋伯思想世界是如此的博大紛雜、深邃繁復(fù)和撲朔迷離，以至于當(dāng)代許多研究者都把韋伯的著作和有關(guān)韋伯研究的文獻(xiàn)，視作為一種巨大的學(xué)術(shù)資源和理論思想的采礦場，而這部〈經(jīng)濟(jì)通史》，無疑也是韋伯存留在人類學(xué)術(shù)思想資源礦藏中的一個重要組成部分。