序

靈魂里綻開(kāi)的奇異詩(shī)行

次仁羅布

一個(gè)人孤獨(dú)久了，他總要尋找表達(dá)的途徑；一個(gè)人歷經(jīng)世事，他就會(huì)把沉淀的情感釀成一壺芳香醇厚的濃酒，這兩點(diǎn)都恰到好處地體現(xiàn)在了沙冒智化的身上。詩(shī)集《掉在碗里的月亮說(shuō)》，讓我充滿期待的同時(shí)，也讓我有些忐忑。畢竟，沙冒智化的這本詩(shī)集是西藏作家次獲中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)之星扶持項(xiàng)目，作品的質(zhì)量必須是上乘的，也要為今后更多的西藏作家榮獲這一項(xiàng)目開(kāi)個(gè)好頭。

在我談沙冒智化的詩(shī)歌前，我簡(jiǎn)單地談?wù)劜刈宓脑?shī)歌。就像所有的我國(guó)其他少數(shù)民族一樣，藏族幾千年前就有詩(shī)歌這一文學(xué)形式，只是后來(lái)流傳過(guò)程中很多沒(méi)能保存下來(lái)。而今，能找到有文字記錄的是，二世紀(jì)產(chǎn)生的個(gè)別歌謠和吐蕃時(shí)期的一些詩(shī)作，它們被發(fā)現(xiàn)于敦煌石窟，記載在《藏史殘卷》里，其中的很多詩(shī)歌記述的是吐蕃時(shí)期社會(huì)的方方面面。之后，出現(xiàn)了米拉日巴的道歌體和薩迦格言詩(shī)。到了公元1260年左右，藏族學(xué)者雄敦·多吉堅(jiān)贊歷時(shí)十多年，將印度學(xué)者檀丁的《詩(shī)鏡論》翻譯成藏文。一朝成書(shū)，這一理論風(fēng)靡一時(shí)，成為藏族文學(xué)創(chuàng)作的范本和理論根據(jù)�！对�(shī)鏡論》章談文章的體裁和理論性知識(shí)，文章體裁又被分為詩(shī)歌、散文、詩(shī)文合體等；第二章論及意義修飾；第三章談文字修飾和隱喻修飾。許多藏族大學(xué)者都對(duì)這一理論進(jìn)行了自己的闡述和解釋，使這一理論成為后來(lái)藏族文學(xué)創(chuàng)作者的范本或指南針，被學(xué)者和貴族推崇備至。以致后來(lái)的藏族文學(xué)被這一理論所嚴(yán)重禁錮，鮮有影響深遠(yuǎn)的詩(shī)作問(wèn)世，創(chuàng)作出來(lái)的多是在知識(shí)圈里得到認(rèn)可，卻不為老百姓所知道。直到六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的道歌體出現(xiàn)，它成為一種更廣泛的、社會(huì)影響更深刻的詩(shī)歌形體，它不受《詩(shī)鏡論》的約束，是從民間汲取養(yǎng)料，通過(guò)個(gè)體的感受呈現(xiàn)紛雜的世間沖突、矛盾，表達(dá)個(gè)體對(duì)自由的向往和對(duì)美好生活的渴望。到了21世紀(jì)，倉(cāng)央嘉措道歌的魅力依舊不減。近代還有西嘎林巴的《憶拉薩》，它以口語(yǔ)化的詩(shī)歌寫(xiě)作，在藏族文學(xué)史上占有一席之地。我們從中可以發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，愈是靠近民間貼近生活，詩(shī)歌的社會(huì)影響力和生命力就愈發(fā)地旺盛。西藏和平解放后，涌現(xiàn)出了藏語(yǔ)詩(shī)人擦珠·阿旺羅桑、江洛金·索朗杰布、倫珠朗杰、朗頓·班覺(jué)、江瀑、白拉和以漢語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)的汪承棟、楊星火、馬麗華、賀中、加央西熱、閆振中、白瑪娜珍等人，他們的詩(shī)歌從頌揚(yáng)式轉(zhuǎn)向個(gè)體對(duì)生命的體悟和民族在時(shí)代前進(jìn)中的憂思和展望，詩(shī)歌的內(nèi)容和形式都發(fā)生了深刻的變化。

沙冒智化浸染在這種傳統(tǒng)詩(shī)歌的熏陶中，他從藏語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始，經(jīng)過(guò)十多年的筆耕不輟，出版了三本藏文詩(shī)集，2009年獲得了達(dá)賽爾文學(xué)獎(jiǎng)，后來(lái)在藏語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作者中小有名氣。

在這需要給讀者們說(shuō)明的是，2010年時(shí)，我與沙冒智化偶然相識(shí)，當(dāng)時(shí)他是在朗桑語(yǔ)言學(xué)校。相互交談后，我知道他喜歡寫(xiě)詩(shī)，就婉轉(zhuǎn)地跟他說(shuō)如果寫(xiě)漢語(yǔ)詩(shī)歌，可以給《西藏文學(xué)》投稿，還把郵箱號(hào)留給了他。大概一個(gè)月后，我收到了沙冒智化發(fā)來(lái)的郵件，打開(kāi)一看有六七首詩(shī)歌。這些都是很牽強(qiáng)的詩(shī)作，但為了鼓勵(lì)他的創(chuàng)作，我選出幾首詩(shī)歌來(lái)，硬著頭皮進(jìn)行修改，發(fā)表在了《西藏文學(xué)》上。不曾想到的是，這點(diǎn)燃了他的漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的熱情，不時(shí)地有作品發(fā)到我的郵箱里，但都是隔上一年給他發(fā)表幾首詩(shī)。我們之間也有了接觸，從對(duì)他一無(wú)所知，到慢慢地對(duì)沙冒智化有了些認(rèn)識(shí)。我很驚訝的是他的漢語(yǔ)水平只有小學(xué)文化程度，十多歲遁入空門(mén)，又是十多年后走入紅塵世界，經(jīng)歷世間紛紛繁繁，從故鄉(xiāng)甘南的沙冒，來(lái)到拉薩艱難地生活。從此，我對(duì)他多了一些關(guān)心和關(guān)注。那時(shí)，沙冒智化的詩(shī)里有憤怒、有抱怨，更多的是一種宣泄，且晦澀難懂，只能從標(biāo)題和每句詩(shī)行中去捕捉他要表達(dá)的東西。不久，沙冒智化結(jié)婚了，婚禮那天我們文學(xué)圈的都去慶祝，從早晨喝到了晚上，我那時(shí)想著婚姻會(huì)讓他變得沉穩(wěn)和平靜的。又有一次我醉酒，半夜把他喊到酒吧里，借著酒勁我對(duì)他說(shuō)教了一番，大致意思是說(shuō)不要太沖動(dòng)，要用一顆平實(shí)的心來(lái)看待這個(gè)世間，包容能包容的一切。也許，是他結(jié)婚的緣故，也許是那晚我們的交談，他的詩(shī)歌里逐漸地不再帶有怒怨，而是走向了日常生活的敘事。

沙冒智化也是辛苦的，他要打理自己的飯館，還要親自當(dāng)廚師，這樣他的生活才能維持在小康水平，同時(shí)還要利用晚上時(shí)間進(jìn)行閱讀和寫(xiě)作。后來(lái)他去魯院學(xué)習(xí)過(guò)兩次，閱讀了大量古今中外文學(xué)名著，這對(duì)他詩(shī)歌創(chuàng)作水平的提高幫助極大，也對(duì)他樹(shù)立自信心起到了關(guān)鍵的作用，加上在那里認(rèn)識(shí)了很多的前輩，在他們的幫助和提攜下，他從西藏年輕的詩(shī)人中脫穎而出，成為當(dāng)下活躍的一名詩(shī)人，其作品先后被《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《十月》等重要刊物發(fā)表。

沙冒智化為了更好地寫(xiě)詩(shī)，他放棄了開(kāi)餐館，一心撲在讀書(shū)和寫(xiě)作上。這次他的詩(shī)集《掉在碗里的月亮說(shuō)》，是他這幾年詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)大匯展，共有五輯，108首組成。輯里沙冒智化把當(dāng)廚師時(shí)的日常生活化為詩(shī)歌，展現(xiàn)了廚師眼中的另一番世界，其意象之神奇，想象之瑰麗，讓我閱讀時(shí)不免暗暗驚嘆；第二輯里寫(xiě)他與故鄉(xiāng)，寫(xiě)親人、寫(xiě)往事，把瑣碎的生活經(jīng)歷，帶有故事情節(jié)地講述出來(lái)，給我們營(yíng)造出了沙冒村的過(guò)往和現(xiàn)今的生活面貌，里面充滿了愛(ài)和彼此的寬容；第三輯里更多的是一種男女間的情愛(ài)，但這種情愛(ài)更多地注入了沙冒智化所獨(dú)有的特色，是他心中自己所理解的那種愛(ài)情，其中的《開(kāi)花的時(shí)間》我特別地喜歡，近似于民歌，在婉轉(zhuǎn)、反復(fù)中表達(dá)愛(ài)意，真是清秀至極……

我在這里不再一一贅述每輯的內(nèi)容，用簡(jiǎn)單的話來(lái)總結(jié)沙冒智化的詩(shī)歌意義：他在習(xí)慣的藏語(yǔ)語(yǔ)境中用漢語(yǔ)重新給我們構(gòu)建了他的詩(shī)歌世界，許多詞語(yǔ)又煥發(fā)出了新的生機(jī)和新的指向，豐富了漢語(yǔ)詞匯的多義性；有時(shí)創(chuàng)造出的奇特意象讓我們咋舌，如《廚房私語(yǔ)》里的用耳朵吃上火焰的誦讀聲／找出火生的原意，《打擾一張白紙》里的所有顏料的底色／是語(yǔ)言的埡口／鋪滿時(shí)間和愛(ài)的血液，《聽(tīng)雨說(shuō)》中的夜里，雨下著黑色的星光／石頭喝下腳印，走著醉醺醺的路／站在路口的倒影爬到樹(shù)上／吸著透色的雨等，這樣神奇想象的句子隨處可見(jiàn)，在閱讀中讓我們隨文字在飛翔。

沙冒智化詩(shī)歌創(chuàng)作的另一個(gè)意義在于，他從傳統(tǒng)的藏族詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，將它與當(dāng)下生活緊密相連，嘗試用藏式的漢語(yǔ)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)和呈現(xiàn)，這給西藏的漢語(yǔ)詩(shī)歌帶來(lái)了革命，也開(kāi)辟出了一條新的道路。