湯兆基先生以書畫印三絕稱著滬上藝譚，他的篆刻師從錢君匋先生，他的技藝，韓天衡先生曾有評語：淵源周秦，涉獵兩漢，有古有我，醇雅大氣。本書是篆刻家湯兆基以上海紅色遺址和相關(guān)人物為題材而創(chuàng)作的100方篆刻作品匯編而成的印集，作者以此來表達對中國共產(chǎn)黨的熱愛，并在2021年中國共產(chǎn)黨建黨100周年之際，完成《朱跡追夢上海紅色地標(biāo)、人物印譜》印集具有特別的意義，對開展上海紅色旅游，講好中國共產(chǎn)黨的初心故事，團結(jié)凝聚各方力量，進一步挖掘利用紅色文化資源產(chǎn)生積極作用。本書的版式新穎，對印章進行了放大處理，使讀者能夠更真切地感受到篆刻線條的質(zhì)感和刀法的變化，體會篆刻之美。
本書是篆刻家湯兆基以上海紅色遺址和相關(guān)革命人物為題材而創(chuàng)作的100方篆刻作品匯編而成的印集。湯兆基先生為滬上篆刻名手，其作品古拙凝練，游刃有余。2021年正值中國共產(chǎn)黨建黨100周年之際，為了紀(jì)念革命先烈，歌頌中國共產(chǎn)黨的豐功偉績，更好地傳承紅色基因，于此出版本書具有特別的意義。不同于一般的印譜，湯兆基先生在本書中為每一方印章手書紅色地標(biāo)說明及人物生平簡介，書印結(jié)合，更彰顯藝術(shù)性。本書圖片優(yōu)良，在排版上別出心裁，對一些印章進行了放大處理，使人更直觀地感受篆刻線條之美。頁面布局層次豐富，給讀者良好的閱讀體驗。
承載歷史，銘記榮光 鄧偉志
《朱跡追夢上海紅色地標(biāo)、人物印譜》，是篆刻家湯兆基先生以上海紅色革命遺址和相關(guān)歷史人物為題材創(chuàng)作的一百余方印章的印花匯編而成的印譜。
我國傳統(tǒng)藝術(shù)篆刻，是篆書與刻鑿、鑄造的結(jié)合，乃漢字的一種歷史悠久的藝術(shù)表現(xiàn)形式，興起于先秦，盛于漢，復(fù)興于明清。
國家歷史文化名城上海，是具有光榮革命傳統(tǒng)的英雄城市，是中國共產(chǎn)黨的誕生地，中國工人階級的搖籃，銘刻了中共創(chuàng)建、發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的艱辛和輝煌。 中國共產(chǎn)黨在上海創(chuàng)建，帶領(lǐng)人民群眾進行了反帝反封建的革命斗爭、土地革命和局部抗戰(zhàn)、全民族抗日戰(zhàn)爭以及解放戰(zhàn)爭等，艱苦卓絕、不屈不撓，直至取得勝利。在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建以后相當(dāng)長的時間里，上海工人階級和勞苦大眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下與帝國主義、封建軍閥進行英勇斗爭，20世紀(jì)20年代中期先后發(fā)生了著名的五卅運動和上海工人三次武裝起義。在黨的工作重點由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村之后，上海仍然是中國工人運動、革命文化運動和各階層愛國民主運動的主要堡壘之一。許多革命志士，為了國家的興旺、民族的振興，前赴后繼，整個歷史進程波瀾壯闊，在上海留下了多達數(shù)百處紅色革命遺址，成為黨和國家紅色基因庫的重要組成內(nèi)容。
此印譜的創(chuàng)作，以革命遺址和人名為主要創(chuàng)作題材，旨在承載歷史、銘記榮光、給人啟迪，讓知史愛國，常懷憂黨之心、為黨之責(zé)、強黨之志蔚成風(fēng)氣。
我和湯兆基相識相知逾數(shù)十載，相鄰而居住在新�？道�，原址在20世紀(jì)30年代，曾是革命烈士惲雨棠、李文夫婦的居住地。此次，湯兆基將這片土地上的紅色文化注入篆刻創(chuàng)作，充分表達了他對中國共產(chǎn)黨的熱愛，作品在建黨一百周年之際與大家見面，則更具有積極的紀(jì)念意義。而一朱一白精雕細(xì)刻之中，也凝聚著他濃濃的家鄉(xiāng)情懷，令人為之怦然心動。
形式和內(nèi)容的合拍融合 陳茗屋 用篆刻這一古老的藝術(shù)形式來反映革命的題材，自20世紀(jì)50年代，滬上前輩集體創(chuàng)作《魯迅筆名印譜》以來，已經(jīng)涌現(xiàn)不少名作。把烈士的名諱和他們活動的勝地結(jié)合在一起，追念他們的紅色偉業(yè)，紀(jì)念朱跡，我還是次拜讀。況且，朱跡原是印譜的別名，用作本書的書名，實在是貼切，實在是妙不可言。兆基兄，為您熱烈地鼓掌！
說句實話，篆刻這一形式實在是太古老，太典雅。它所取的文字篆書，離我們太遙遠(yuǎn)。不要說蕓蕓眾生，即便是貴為諾貝爾獎得主的科學(xué)精英，也不一定能識得多少。但是，因其深奧，因其難識，更能激起探索者的激情，更能激發(fā)專家們將豆類制為豆乳，貢獻給廣大愛好者的責(zé)任感。篆刻家義不容辭。
篆刻，顧名思義，便是把篆書刻出來。專業(yè)一點論說，篆刻是以印章為形式來反映書法（尤其是篆書）美的藝術(shù)。篆刻歷史悠久，在我國，至少有兩千多年的歷史。當(dāng)然，印章產(chǎn)生于使用篆書的時代。當(dāng)時的人們能夠識讀。時代的變遷，通行文字由篆書變?yōu)殡`書，變?yōu)榭瑫Ｗ瓡鴿u漸地成為不易識讀的古典。況且，兩千年前的文字、詞語遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如現(xiàn)在豐富。璽、鐳、她之類文字，在秦代以前是沒有的。
那么，篆刻家在碰到這類問題，遇到古代篆書沒有的文字怎么辦呢？例如鏗鏘，篆字時代沒有這兩個字。字典告訴我們當(dāng)以?鎗來代替。倘若我們創(chuàng)作詩句成語印，即閑章時可以?鎗入印。倘若刻制姓名印，遇到了鏗是不是可以刻成? 呢？我認(rèn)為是不可以的。人家叫張鏗，刻成了張? ，從法律的角度，這枚印章不是張鏗的信物，蓋在文件上，將會產(chǎn)生莫大的麻煩。
本書中就碰到了這樣的問題，一位烈士叫馮鏗，按篆書通假字的規(guī)矩，可刻作? 。作者根據(jù)約定俗成的規(guī)矩，按現(xiàn)代寫法創(chuàng)造了一個新篆字，刻作鏗。我是舉雙手贊成而欣賞的。姓名印應(yīng)該具有特殊性。
通讀本書，印章有秦 、漢印面目等多種形式，各具姿態(tài)。文字取甲骨、金文（鐘鼎文字）、印篆等典雅端正者，努力做到形式和內(nèi)容的合拍融合，作者是極具匠心的。當(dāng)然，花里胡哨的篆字是不適宜表達莊嚴(yán)內(nèi)容的。
尊重傳統(tǒng)，是一句老話，取傳統(tǒng)為現(xiàn)代服務(wù)就不是一件容易的事情。兆基兄為此所作的嘗試和努力，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。書畫篆刻，不論是哪一形式，毋忘傳統(tǒng)，堅持正路，應(yīng)該是我們的方向。
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