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本書是著名學者馮友蘭的重要代表作。是自1980年以來，耗時十余年完成的“哲學思想新編”。全套書內(nèi)容分為七冊，以時代思潮為綱，以說明時代思潮為主，將中國哲學史劃分為七個時代思潮：先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明道學、近代變法、現(xiàn)代革命。體量龐大，廣博而不蕪雜，嚴謹而又生動，達到了文與質、博與約的統(tǒng)一。書中著重探討了中國哲學中的精神境界學說，更使得本書具有探究人類精神發(fā)展史世界意義。

本版收錄全七冊內(nèi)容，分為上、中、下三卷本，配有中央編譯局研究員薛曉源博士手繪的中國古今著名哲學人物畫像102幅，立體展現(xiàn)中國哲學史及哲學家的風采。

在解放以后，我時常想：在世界上中國是文明古國之一，其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家�！对娊�(jīng)》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點。我要把這個特點發(fā)揚起來。我所希望的，就是用馬克思主義的立場、觀點和方法重寫一部《中國哲學史》。

這種企圖，說起來很容易，實際上做起來就困難多了，馬克思主義的立場、觀點和方法，是要在長期生活、工作和斗爭中鍛煉出來的。�？孔x幾本書是不能懂得的，更不用說掌握和應用了。解放以后，提倡向蘇聯(lián)學習。我也向蘇聯(lián)的“學術權威”學習，看他們是怎樣研究西方哲學史的。學到的方法是，尋找一些馬克思主義的詞句，作為條條框框，生搬硬套。就這樣對對付付，總算是寫了一部分《中國哲學史新編》，出版到第二冊，“文化大革命”就開始了，我的工作也停了。

到了70 年代初期，我又開始工作。在這個時候，不學習蘇聯(lián)了。對于中國哲學史的有些問題，特別是人物評價問題，我就按照“評法批儒”的種種說法。我的工作又走入歧途。

經(jīng)過這兩次折騰，我得到了一些教訓，增長了一些知識，也可以說是在生活、工作、斗爭中學了一點馬克思主義的立場、觀點和方法。路是要自己走的；道理是要自己認識的。學術上的結論是要靠自己的研究得來的。一個學術工作者所寫的應該就是他所想的，不是從什么地方抄來的，不是依傍什么樣本摹畫來的。在一個考試中間，一個學生可以照抄另外一個學生的卷子。在表面上看，兩本卷子完全一樣。可是稍有經(jīng)驗的老師，一眼就能看出來，哪一本卷子是自己寫的，哪一本是抄別人的。

現(xiàn)在，我重理舊業(yè)，還想實現(xiàn)我原來的計劃。對于中國哲學和中國文化，我還自以為有點理解，有點體會。值此舊邦新命之際，我應該把我的一點理解和體會寫出來，以加入新長征的行列，跟上新長征的進程。我覺得我有這個責任。這也算是“老驥伏櫪，志在千里”吧。

吸取了過去的經(jīng)驗教訓，我決定在繼續(xù)寫《新編》的時候，只寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學和文化的理解和體會，不依傍別人。當然也有與別人相同的地方，但我是根據(jù)我自己所見到的，不是依傍，更不是抄寫。用馬克思主義的立場、觀點和方法，并不等于依傍馬克思主義，更不是抄寫馬克思主義。我的業(yè)務水平還不高，理論水平更低。我對于中國哲學和文化的理解和體會，可能是很膚淺的，甚至是錯誤的。但一個人如果要做一點事，他只能在他現(xiàn)有的水平上做起。

哲學史有各種的寫法。有的專講狹義的哲學，有的著重講哲學家的身世及其所處的政治社會環(huán)境，有的著重講哲學家的性格�！案饔星铩�，不必盡求一致。我生在舊邦新命之際，體會到，一個哲學家的政治社會環(huán)境對于他的哲學思想的發(fā)展、變化，有很大的影響。我本人就是一個例子，因此在《新編》里邊，除了說明一個哲學家的哲學體系外，也講了一些他所處的政治社會環(huán)境。這樣作可能失于蕪雜。但如果作得比較好，這部《新編》也可能成為一部以哲學史為中心而又對于中國文化有所闡述的歷史。如果真是那樣，那倒是我求之不得的。

無論什么話，說起來都很容易，但實行起來就困難多了。以上所說的是我的一種思想，也可以說是我的一種理想。從理想到現(xiàn)實，還有一個很大的鴻溝，還有一段很長的路程，還需要很大的努力，才能越過，才能走完。在這個路程中，希望中國哲學史工作者和愛好者給予指教和幫助。

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