《金兀術(shù)傳奇》傳承概述
　　人民口頭文學(xué)并不是對歷史的直敘，但始終保持著濃重的歷史投影。從滿族傳統(tǒng)說部的內(nèi)容來看，凡屬過去在本地區(qū)發(fā)生過的重大事件和有影響的人物、歷史遺跡等，幾乎毫無例外地都有詳略不同的傳述，從而證明這一地區(qū)歷史的悠久，以及對歷史做出重大功績的英雄人物在人們心中的影響和地位。這一影響是深遠(yuǎn)的，幾乎千百年來一直被人們傳誦。金代的阿骨打、金兀術(shù)的故事就是如此。
　　自古在松花江、牡丹江、黑龍江流域居住著滿族的先民肅慎族，在唐朝初年，其首領(lǐng)大祚榮建立了著名的北方地方政權(quán)——渤海國。后來，渤海國被契丹所滅，其后人女真族受到遼國的殘酷壓榨，死逼無奈，女真族的一支完顏部興起，其頭領(lǐng)阿骨打一舉打敗遼國，完顏阿骨打稱帝，在會寧（即今白城）建立北方又一著名的地方政權(quán)——金國。完顏晟（金太宗）即位后，改會寧州為會寧府。這一時期，反遼英雄阿骨打和四子完顏兀術(shù)，以助其父、叔、兄反遼、伐宋有功而成為女真人及其后人心目中罕有的英雄人物。關(guān)于這一歷史人物和圍繞他們出現(xiàn)的口碑資料、滿族說部無比豐富。阿骨打、金兀術(shù)的故事，在阿什河、拉林河、松花江、牡丹江和黑龍江流域的女真人、滿族中家喻戶曉、婦孺皆知。通過“講古”活動，這些故事祖?zhèn)鞲�、父傳子，一代一代流傳下來。�?002年吉林省滿族說部編委會成立以來，我曾和富育光先生、趙東升先生等先后到黑龍江的阿城、雙城、寧安、齊齊哈爾、孫吳縣、遜克縣，吉林省的琿春、敦化、永吉、輝南，遼寧省的新賓、鳳凰城、本溪、遼陽，河北省的易縣、遵化、圍場以及甘肅省的涇川縣等地調(diào)查，當(dāng)與這些地方的滿族老人談起阿骨打、金兀術(shù)的名字時，他們都很興奮地向我們講述這些英雄人物的故事，我們還發(fā)現(xiàn)有的滿族人還把阿骨打、金兀術(shù)當(dāng)作老祖宗進(jìn)行供奉。我想，這和滿族及其先人信奉薩滿教，經(jīng)常舉辦祭祖、敬祖、頌祖、憶祖活動（也稱說根子）是分不開的。通過對祖先崇拜、對英雄崇拜，勉勵子孫銘記創(chuàng)業(yè)的艱難，承繼祖德宗功，開創(chuàng)未來。這一習(xí)俗在滿族中已根深蒂固。所以，有關(guān)阿骨打和金兀術(shù)的故事千百年來盛傳不衰，至今仍有大量傳播，已形成一個龐大的傳說群體。從這里我們不難看出，富育光、傅英仁講述的《金兀術(shù)傳奇》是有著鮮明的傳承脈絡(luò)的。
　　富育光先生的老家在黑龍江省璦琿大五家子，其祖上在康熙年間，隨薩布素奉旨由寧古塔北戍璦琿，從此以愛輝為家。他與寧安的傅英仁同屬于滿洲富察哈喇家族。富察哈喇家族自古就有一條規(guī)矩，每逢年、節(jié)除了講唱本家族的“烏勒本”《薩大人傳》、《老將軍八十一件事》外，還要請總穆昆達(dá)講授族源發(fā)軔的創(chuàng)業(yè)史，也就是講授金源的歷史故事，這就離不開阿骨打和金兀術(shù)的反遼、伐宋的事跡。通過祭祀頌詞和不平凡業(yè)績的謳歌、禮贊，使子孫們在思想上深深打上勿忘前世之師的烙印，要繼往開來，奮志蹈進(jìn)。富育光和傅英仁從小就聽族內(nèi)總穆昆達(dá)講述金兀術(shù)的故事，一直銘記在心。
　　說來也很有意思。在傅英仁少年時代，有一天寧古塔西園子來了一位漢族說書的，專講《岳飛傳》，傅英仁便偷偷去聽。這事讓他三爺知道后，罵他混蛋，“你怎么去聽這樣的書？來，我給你講阿骨打、金兀術(shù)的故事，那是咱們的祖先、老祖宗，是怎么使女真人翻身、打天下的”。傅英仁聽了深深記在腦海里，一點(diǎn)兒都不帶落的。后來傅英仁在回憶三爺講的金兀術(shù)的故事時，覺得都很生動、感人，但都是些片斷，前后不連貫。他想，將來有機(jī)會再搜集一些材料補(bǔ)充進(jìn)去。
　　1970年教育界清理教師隊(duì)伍，傅英仁從教師崗位調(diào)到蔬菜公司工作，他擔(dān)任科學(xué)種田和外貿(mào)調(diào)入的職責(zé)。傅英仁利用出差的機(jī)會，到河北石家莊郊區(qū)找到完顏氏后裔，搜集到一些金兀術(shù)的傳說和守皇陵的八旗兵悲慘命運(yùn)的故事。后來，傅英仁在佳木斯的招待所與赫哲族有名的民間故事傳承人傅萬金相遇，兩人一見如故，講起民間文學(xué)都侃侃而談。傅萬金興致勃勃地給傅英仁講了三個晚上有關(guān)金兀術(shù)的傳聞故事。傅英仁覺得收獲很大，并一一作了記錄。
　　二十世紀(jì)八十年代末期，傅英仁在講述、整理完《老將軍八十一件事》《東海窩集傳》《紅羅女三打契丹》《金世宗走國》等幾部長篇滿族說部后，開始整理《金兀術(shù)傳奇》。他以三爺講述的片斷為主線，將完顏氏后裔和傅萬金講述的金兀術(shù)的傳聞補(bǔ)充進(jìn)去，充實(shí)了內(nèi)容，豐富了人物形象。為使故事情節(jié)更連貫，更有吸引力，傅英仁對《金兀術(shù)傳奇》精心進(jìn)行加工修改。但從中我們也能看到一些痕跡，比如：頭魚宴的故事，基本上是完顏氏后裔講述的，很有地方特點(diǎn)；去三江六國搬兵，就是指現(xiàn)在的三江口，赫哲族住的地方，是傅萬金講述的。傅英仁將三個人傳承的故事進(jìn)行穿針引線，藝術(shù)加工，使其更完整�？上У氖�，傅英仁沒有把《金兀術(shù)傳奇》故事整理完，就連第八回剛寫個開頭就落下了。他跟我說，按原計劃《金兀術(shù)傳奇》要寫三十回，因身體的原因不得不停筆。
　　今天讀者不能看到《金兀術(shù)傳奇》的全貌，不能不說是個缺憾。這對搶救滿族說部來說，也是個重大的損失。