《人鏡經(jīng)附錄全書》，又名《臟腑證治圖說人鏡經(jīng)》，簡稱《人鏡經(jīng)》。八卷，附錄二卷，續(xù)錄二卷。原撰人不詳。明錢雷附錄，清初《一說明代，張氏生活時(shí)代跨越明末清初兩個(gè)時(shí)期，故存二說�！窂埧∮⒗m(xù)錄。前七卷論十四經(jīng)及任督、奇經(jīng)八脈，分別聯(lián)繫五臟六腑，論述臟腑功能、病狀及治法方藥。卷八收錄正背側(cè)內(nèi)形圖，背經(jīng)、面經(jīng)總圖士一部臟腑圖及頭面、胸脅腰脊、足膝等部位圖說，圖說並敘。
　　據(jù)《中國醫(yī)籍考》記載，錢雷，字豫齋，明代醫(yī)學(xué)家。生卒年不詳，四明（今浙江寧波》人。錢序目：余上世仲陽氏仕宋，以醫(yī)名世。神宗擢翰林醫(yī)院，賜金紫。由此知錢雷乃宋代兒科名醫(yī)錢乙後裔，錢乙係北宋御醫(yī)，撰《小兒藥證直訣》，為後世奉為兒科聖祖。錢氏家學(xué)傳至錢雷已逾數(shù)百年，父祖皆繼是業(yè)。然其父離世甚早，錢雷乃從宗泉王先生習(xí)醫(yī)。王宗泉先人亦御醫(yī)，曾全太后瀕危，治愈皇太子風(fēng)蹶，建立殊勛。宗泉承繼家學(xué)，學(xué)邁凡倫。錢雷傳其秘奧，通曉醫(yī)道，並協(xié)力先生纂述，著有《脈經(jīng)本旨》《藥性統(tǒng)宗》《病源綱目》《體仁拔萃》《靈素樞機(jī)》。然而上述諸書終未暇梓行。錢氏不僅傳先生之學(xué)，且得先生傳之書，此即《臟腑證治圖說人鏡經(jīng)》。
　　錢氏以為，此書盡採《素》《靈》十二經(jīng)，奇經(jīng)八脈，次第彙編。每經(jīng)主之以臟，配之以腑，繼以圖說。腧脈步穴，循行各有不同部位，五運(yùn)太過不及平氣，而先後之不齊。六氣有司天在泉，淫勝厥復(fù)不一。氣運(yùn)主客所臨，民病所生，又當(dāng)分辨是動所生之見證。脈診四時(shí)順逆，由是推測陰陽表里寒熱，血?dú)馓搶?shí)之所因。詳察五邪十變，斷定平病死生。各經(jīng)投以藥餌，正逆引導(dǎo)，宜隨其氣味厚薄，升降之勢。相虛實(shí)，施子母補(bǔ)瀉之法。內(nèi)景別喉咽分氣食，揭示七沖四海八會，而知榮衛(wèi)經(jīng)脈之流行。外景列正背側(cè)圖，著頭面胸背腹脅腰脊足股骨節(jié)，形體悉備。手足雖分十二經(jīng)，而周流交接，條貫互根，至筒至妙。
　　然而徵考此書撰者，惜無原序引贊跋可稽。史傳始自北齊徐之才五代祖仲融，得道人所傳，乃《扁鵲人鏡經(jīng)》，不過一卷。《史記》載長桑君飲以上池之水，盡見臟腑癥結(jié)。故錢氏謂必有豪杰之士，神符心悟，探賾鈎玄，著為此書。由此亦可推斷，錢雷得傳此書之時(shí)，早已不知何人為其作者尸錢氏甚是推崇此書，大加贊譽(yù)，為之增補(bǔ)，又為之另著附錄兩卷，附於此書之後¨名《人鏡經(jīng)附錄》。錢氏發(fā)前者之未備，以氣化形化之源而著人道之伊始，立胎元圖說而知男女之攸分。經(jīng)脈氣血津液，脈法辨識，臟腑功能及其病證診治，皆有所述。尚撰『膀胱圖正』篇，以親歷親見正前人之訛。書中記載錢氏於嘉靖三十六年《一五五七》<得從劊子手逐一檢視以證疇昔之惑>《人鏡經(jīng)附錄》上卷》。錢氏書始刊行於明萬曆三十四年《二八。六》，即洪啟睿刻本。洪啟睿（一五五六～六一六)曾任兩浙按察使、浙江左布政。據(jù)載因水災(zāi)上請朝廷，蠲免錢糧，積極賑災(zāi)救民。又加固海防，抵禦倭寇進(jìn)犯浙東沿海。百姓感其功德，建生祠奉祀。洪氏刊印此書，亦濟(jì)世澤民之舉，於此書之傳播，功莫大焉。
　　清初張俊英在錢雷附錄基礎(chǔ)上，又補(bǔ)充二卷，名《人鏡經(jīng)續(xù)錄》，張氏續(xù)錄後，全書更名《人鏡經(jīng)附錄全書》，予以出版刊行。
　　據(jù)清康熙元年（二八五二）清源劉禧慶序言，錢雷於杭州行醫(yī)，衡漳張俊英恰於杭州為官，錢氏將前書授之，張君珍如獲實(shí)。其間窒漏未備者，張君就素所經(jīng)見諸書，有合於醫(yī)者，廣為補(bǔ)輯，又二冊續(xù)之，遂梓於古徐之敬事堂。此書一出，悉發(fā)《靈》《素》之奧，立辨諸家之惑。凡人一身百骸，表里、內(nèi)外，經(jīng)絡(luò)俞募，臟腑以至皮毛，隱微脈證，溫涼補(bǔ)瀉，針灸大法，判斷生死，展卷一鏡，明鑒於醫(yī)，功非淺鮮。惜兵焚之後，原版無存，劉氏得其遺冊一帙，珍藏日久，每思重刻行世，只因力薄未能付梓、益州張吾瑾為官東邰，經(jīng)年潛心醫(yī)學(xué)，廣搜博覽，劉氏出此卷示之士口瑾嘅嘆，此乃壽世鴻寶，醫(yī)家津梁!遂欣然捐俸翻刻之。張氏《人鏡經(jīng)附錄全書》幾近湮沒，幸又復(fù)出。
　　劉源序言作於康熙元年，此時(shí)張氏《人鏡經(jīng)附錄全書》已刻印出版，劉源序後道出心聲：『十載之心於以稱慰焉�！徽f明此書藏於其手中已過去十年。由此推之，至少十年前，即清順治九年（二八五二）此書已刊印。則此書初刊當(dāng)於明末清初之際。
　　張氏《人鏡經(jīng)附錄全書》清代曾刻印數(shù)次，影響頗大，王清任《醫(yī)林改錯》出現(xiàn)之前，此書作為臟腑經(jīng)脈形象及其生理病證、治法方藥融合一體為全面之醫(yī)書，受到醫(yī)家普遍重視。
　　據(jù)《中國中醫(yī)古籍總目》，本書現(xiàn)存清康熙元年《二全竺：刻本、清刻本、抄本多種。本次影印為清雍正十一年（一七三三》刻本。北京大學(xué)圖書館著錄收藏清康熙元年本，經(jīng)核查原書，康熙本與雍正本基本一致，然亦存在不同之處，已核校者有六處。，康熙本封頁書名題為《人鏡經(jīng)》，沒有扉頁；雍正本封頁題名《人鏡經(jīng)附錄全書》，扉頁首行題：<盆州張鶴州重輯>。書名居中，隸書體大字。左下落款：『姑蘇原木氣扉頁之後為劉源序，張吾瑾序次之，然張吾瑾序落款未標(biāo)明時(shí)間。康熙本無前二序。康熙本封頁之後係『鍾奇氏讀人鏡經(jīng)說氣之後係「鍾奇氏人鏡經(jīng)續(xù)錄序氣此即張俊英續(xù)錄自序，張俊英自序落款亦未標(biāo)明時(shí)間。後二者雍正本與康熙本同。第二，劉源序前首行題=值州張鶴州重輯於雍正癸丑年氣雍正癸丑年即公元一七三三年，益州張鶴州即此書康熙元年（一六六二）刊印者張吾瑾�？滴踉�年《一六六二》與雍正癸丑年（一七三三》相距七十一年『益州張鶴州重輯於雍正癸丑年』所指『雍正癸丑年』（一七三三）顯然時(shí)間不符。存疑待考。第三，凡例後一字『也氣康熙本獨(dú)佔(zhàn)半葉。雍正本此字與前一字變?yōu)殡p行小字，合占一字字位，因而縮減半葉篇幅。第四，卷一首葉首行題。臟腑證治圖說人鏡經(jīng)卷之二康熙本首行字皆位於欄框內(nèi)，雍正本文字相同，但無欄框。另，康熙本批注與雍正本內(nèi)容基本一致。但康熙本批注上無欄框，而雍正本則批注均刻印於欄框內(nèi)。第五，康熙本張俊英續(xù)錄卷上首葉首行題：鍾奇氏附錄入鏡經(jīng)卷上。雍正本題：人鏡經(jīng)附錄卷上。而下卷首葉首行題名二者一致。皆為：鍾奇氏附錄人鏡經(jīng)卷下。第六，續(xù)錄卷上第三十六葉後半葉有二處雙行小注，康熙本各佔(zhàn)一行，雍正本則各占二行。
　　經(jīng)上述對比，可以確認(rèn)此刻本為康熙元年（六六二）之重刻。雍正本有劉源序、張吾瑾序，此二序康熙本無。雍正本亦不失為此書現(xiàn)存較好版本之一。儘管清代曾刊印數(shù)次，距今業(yè)已數(shù)百年，所存者區(qū)區(qū)可數(shù)。況此書上下歷經(jīng)數(shù)百乃至千年傳承，不同時(shí)代醫(yī)家為之撰、傳、附錄、續(xù)補(bǔ)，乃中醫(yī)形體與病證及診治認(rèn)知一體之見證實(shí)錄。今影印之，不啻供業(yè)醫(yī)者學(xué)習(xí)與應(yīng)用，亦研究中醫(yī)人體自身內(nèi)外形態(tài)認(rèn)知發(fā)展歷程之所需也。