<<<緒論
緒論
自20世紀(jì)70年代中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放伊始，這片土地上發(fā)生了一系列重要的變化。近四十年間，經(jīng)濟(jì)、政治、法制、科教等所發(fā)生的一系列變化，是西方諸多國(guó)家歷經(jīng)數(shù)百年方才達(dá)成的目標(biāo)。如此巨大的變革也使得中國(guó)成為世界上的發(fā)展中國(guó)家和世界第二大經(jīng)濟(jì)體。身處其中的民眾切身地感受到變革對(duì)自身生活所帶來(lái)的積極變化。但與此同時(shí)，每一次的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的不僅有正面的成果，亦會(huì)伴隨著一些負(fù)面的代價(jià)，中國(guó)亦是如此。經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)快速增長(zhǎng)的代價(jià)是對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一定的破壞，在追求市場(chǎng)化、提高物質(zhì)生活的過(guò)程中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀也有所改變，諸如過(guò)于追求物質(zhì)條件所帶來(lái)的道德迷失和困惑，消費(fèi)文化的大肆侵襲等。無(wú)論是積極的成果，還是消極的代價(jià)，都是每個(gè)國(guó)家社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所不可避免的，這不是中國(guó)所獨(dú)有的現(xiàn)象。
作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述者和建構(gòu)者之一的大眾傳媒，是協(xié)調(diào)社會(huì)各利益集團(tuán)的社會(huì)公器。相較于其他社會(huì)組成，大眾傳媒更能敏感地獲取社會(huì)轉(zhuǎn)型的信息，捕捉改革開(kāi)放進(jìn)程的片段，參與意識(shí)形態(tài)的傳播與建設(shè)，助推社會(huì)生產(chǎn)并且促進(jìn)公民的政治參與，其影響力涉及社會(huì)的各個(gè)層面。大眾媒介與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、教育等社會(huì)領(lǐng)域存在著正式與非正式的交換關(guān)系。
Denis Mcquail,Mass Communication Theory,London:Saga,1987:58�毕�費(fèi)文化的興起，恰恰離不開(kāi)大眾傳媒在其中所起到的作用。傳媒自身就是消費(fèi)文化的典型代表，它直接指向日常生活空間，影響著人們的生活方式、消費(fèi)行為和文化認(rèn)同。
工業(yè)化與城市化是改革開(kāi)放的現(xiàn)代化過(guò)程明顯的幾個(gè)標(biāo)志，兩者所勾勒出的一幅文化地圖
約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，楊竹山等譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第21頁(yè)。是以城市物理空間為背景的。同時(shí)，二者為現(xiàn)代文化的誕生提供了組織化的空間。相比于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化由信仰、血緣、禮儀等集體良知與道德所構(gòu)建的機(jī)械團(tuán)結(jié)（Mechanical Solidarity）
涂爾干舉《赫爾墨斯十書(shū)》《摩西五經(jīng)》等為例，論證以壓制法為基本要素的機(jī)械團(tuán)結(jié)是存在的。他認(rèn)為古羅馬、古埃及時(shí)期同一社會(huì)的所有成員共同具有某些同樣的意識(shí)……意識(shí)越是能夠使行為感受到各種不同的關(guān)系，它就越是能夠把個(gè)人緊密地系屬到群體中去。引自埃米爾·涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2000年版，第5471頁(yè)。，經(jīng)歷工業(yè)化和城市化后的社會(huì)以復(fù)雜的社會(huì)分工形成了新型秩序和關(guān)系有機(jī)團(tuán)結(jié)(Organic Solidarity)
涂爾干認(rèn)為與有機(jī)團(tuán)結(jié)相對(duì)應(yīng)的恢復(fù)法是物權(quán)的總合，與壓制法不同，協(xié)作性法律和恢復(fù)性法律所規(guī)定的關(guān)系以及它所體現(xiàn)的團(tuán)結(jié)，都是從社會(huì)分工中產(chǎn)生出來(lái)的，使得專職職能擺脫了集體意識(shí)的影響……越來(lái)越游離于共同意識(shí)之外。社會(huì)能夠更加有效地采取一致的行動(dòng)，而它的元素也可以更加特殊地進(jìn)行自我運(yùn)動(dòng)。引自埃米爾·涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2000年版，第7992頁(yè)。這種相對(duì)不穩(wěn)定的關(guān)系所造成的世俗、理性、社會(huì)分化、變化等被認(rèn)為是現(xiàn)代城市文化的特征。報(bào)紙、電影、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)等媒介的運(yùn)作和生產(chǎn)基本集中在城市之中，它們和城市化的生活方式形成匯流，經(jīng)由大眾傳播再次進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ�活的空間。因此，中國(guó)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，亦是大眾傳播媒介在城市中發(fā)展和變革的過(guò)程，兩者如影隨形，相互影響著。大眾媒介與城市相互作用，共同建構(gòu)了一個(gè)都市文化的現(xiàn)代中國(guó)圖景。
曾一果：《想象城市：改革開(kāi)放30年來(lái)大眾媒介城市敘事》，中國(guó)書(shū)籍出版社2011年版，第19頁(yè)。所以，我們通過(guò)透視大眾傳媒的變遷發(fā)展，可以窺視出一個(gè)城市的發(fā)展變遷的輪廓。
雖然電視出現(xiàn)的時(shí)間晚于報(bào)紙、電臺(tái)、電影等媒介，它在20世紀(jì)七八十年代才逐漸進(jìn)入中國(guó)普通家庭。但是它以滿足人們消費(fèi)需求為前提，以深刻介入一種情景強(qiáng)調(diào)參與性
馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介》，何道寬譯，譯林出版社2011年版，第385頁(yè)、417頁(yè)。為特色，成為20世紀(jì)后半葉以來(lái)為重要的影像媒體。而且相較于電影，觀看電視的過(guò)程更多是在如家庭這類的私密空間中進(jìn)行的，內(nèi)容更加接近日常生活的現(xiàn)實(shí)，觸及了生活神經(jīng)的每個(gè)末梢，參與了城市空間想象的呈現(xiàn)和構(gòu)建的過(guò)程。將電視生產(chǎn)組織行為與社會(huì)更廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等勾連起來(lái)，可以勾勒出中國(guó)改革開(kāi)放現(xiàn)代化進(jìn)程的一幅側(cè)面圖景。