金融之我見
古人云：宣物莫大于言，存形莫善于畫。繪畫是人類凝固的歷史，是無(wú)聲的語(yǔ)言，是民族文化的重要載體。如果說(shuō)我們?nèi)祟愒诘厍蛏戏毖苌�存�?00 多萬(wàn)年的話， 繪畫從出現(xiàn)至今才三萬(wàn)多年。在那個(gè)只有繪畫而沒(méi)有文字的時(shí)代，繪畫是我們?nèi)祟惐４嫔�活世界面貌的辦法。我們?cè)绲奈淖謱?shí)際上也是繪畫，是事物簡(jiǎn)單、抽象的表達(dá)方式。后來(lái)文字與圖畫分道揚(yáng)鑣，圖畫的抽象化變成了文字，而圖畫的完全形象化就變成了繪畫。
在西方歷史畫中，文本與圖像之間往往存在著復(fù)雜的關(guān)系。文本與圖像都是傳播信息的載體，但相較于文本，圖像更加具體復(fù)雜。藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，會(huì)根據(jù)其所處時(shí)代的文化、慣例或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，賦予圖像難以捉摸的含義。在這一層面上， 圖像不僅僅是對(duì)文本的再現(xiàn)，也是對(duì)文本的創(chuàng)新和顛覆。
在古希臘時(shí)期，自由貿(mào)易和小商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，所以繪畫主要是在瓶子上；在古羅馬帝國(guó)時(shí)期，財(cái)大氣粗的富豪比較多，所以繪畫主要是在別墅的墻上；在拜占庭帝國(guó)時(shí)期，國(guó)家比較富裕，建設(shè)了許多宗教活動(dòng)場(chǎng)所，所以繪畫主要是在教堂的半圓壁上；到了西歐中世紀(jì)，農(nóng)奴們信奉上帝，所以繪畫主要是在宗教典籍上，不識(shí)字的人還可以看看圖畫；到了文藝復(fù)興時(shí)期，壁畫、油畫、版畫等形式逐漸豐富起來(lái)，繪畫的形式也多樣起來(lái)。
從某種程度上說(shuō)，繪畫形式的變化與畫家的社會(huì)地位變化有一定的聯(lián)系。在柏拉圖時(shí)代，畫家和雕刻家的地位不高，主流思想認(rèn)為繪畫無(wú)法描述真理，而只是復(fù)制實(shí)際事物，其中除了工藝，沒(méi)有其他的成分在內(nèi)，就像制鞋及鑄鐵一樣。中世紀(jì)的藝術(shù)不同于古代藝術(shù)，在觀念上更注重精神層面的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)神性高于人性，表現(xiàn)形式單一。而在文藝復(fù)興之后，達(dá)·芬奇說(shuō)：繪畫是自然界一切可見事物的的模仿者。原來(lái)在空間上平鋪的繪畫藝術(shù)，拓展為時(shí)間上多維的歷史表達(dá)，逐漸得到認(rèn)可與發(fā)展。包括文藝復(fù)興三杰以及威尼斯畫派的提香、巴洛克畫派的魯本斯等在內(nèi)的著名大師也將藝術(shù)帶入宗教與貴族的狩獵場(chǎng)內(nèi)，記錄著波譎云詭的權(quán)力游戲。
在照相機(jī)問(wèn)世之后，繪畫原本用來(lái)記錄真實(shí)世界的功能和地位受到挑戰(zhàn)，西方繪畫由求真再現(xiàn)走向了更加個(gè)性化的創(chuàng)作。畫家們紛紛逃離攝影技術(shù)的陰影，開始追求畫面的形式，由具象走向了抽象，倡導(dǎo)獨(dú)樹一幟，反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)手法，使古典主義寫實(shí)繪畫由單一的視覺(jué)樣式裂變?yōu)榱钊搜刍�繚亂的多樣化現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格與流派，畫家在攝影師的帶領(lǐng)下闖入了現(xiàn)代精神之中�，F(xiàn)代美術(shù)中的野獸派、立體畫派和超現(xiàn)實(shí)主義的成就與攝影技術(shù)的出現(xiàn)及發(fā)展密切相關(guān)，可以說(shuō)，攝影技術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致了繪畫的深刻變革。
在繪畫藝術(shù)發(fā)展與變革的同時(shí)，金融的內(nèi)涵與形式也在隨著時(shí)代的步伐而逐漸變化，由初簡(jiǎn)單物物交換的媒介，變成了決定社會(huì)上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成為跨時(shí)空價(jià)值交換的手段，影響著社會(huì)環(huán)境的方方面面，當(dāng)然也會(huì)影響著繪畫藝術(shù)的歷史發(fā)展進(jìn)程。在前攝影時(shí)代，畫作承擔(dān)著記錄歷史的功能，在每一件藝術(shù)品的背后，又深藏著理念、人文的變化。與創(chuàng)作者本身交匯于當(dāng)時(shí)的時(shí)空之下，只有將繪畫藝術(shù)與金融置于具體歷史與現(xiàn)實(shí)的紛繁復(fù)雜的相互關(guān)系中，才能挖掘內(nèi)在隱含的因果關(guān)系，重構(gòu)歷史圖景，給出令人信服的歷史解釋。
本書以此為出發(fā)點(diǎn)，將全書分為七章，其中，、第二章以貨幣與資本為主題，記錄貨幣與資本在金融社會(huì)形成和演變過(guò)程中的突出事件；第三章以人類需求為著力點(diǎn)，淺談人類自身物質(zhì)與精神層面的需求變化與金融發(fā)展的交集；第四、第五章則記錄了世界范圍內(nèi)尤其是歐美國(guó)家政治權(quán)力更替過(guò)程中，利益、矛盾激發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，影響金融變革的事件；第六章結(jié)合一些改變?nèi)祟愓J(rèn)知的事件，了解推動(dòng)社會(huì)及金融發(fā)展的科學(xué)知識(shí)點(diǎn)；第七章則從歷史上爆發(fā)的金融危機(jī)中找出阻礙社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的問(wèn)題，以及人類為解決這些問(wèn)題而付出的努力與嘗試的手段。
引言部分通過(guò)名畫《財(cái)富的寓言》引入并介紹我個(gè)人對(duì)財(cái)富及金融的見解。財(cái)富從物質(zhì)上來(lái)看只是需要的多樣性，財(cái)富在不同的時(shí)代有不同的形式，不同的人對(duì)財(cái)富也有不同的需求。金融的本質(zhì)就是跨時(shí)空的價(jià)值交換，有價(jià)值的東西通過(guò)時(shí)間或空間的轉(zhuǎn)移就形成了財(cái)富，擁有財(cái)富的途徑除了勞動(dòng)就是交換。不同時(shí)間、不同空間形成的不同的藝術(shù)流派的思想及表現(xiàn)形式，在傳承的過(guò)程中就形成了人類寶貴的文化財(cái)富。
章，貨幣的呼喚。從威廉·布萊克的畫作《遠(yuǎn)古時(shí)代》開始，討論世界文明起源的多樣性，從而提出世界金融的多樣性從貨幣的多樣性開始這一論點(diǎn)。再通過(guò)《受傷的野�！贰栋⒛岬耐鲮`書》《克羅伊斯面前的梭倫》討論了貨幣的起源與早的呂底亞金幣。后續(xù)用其他的畫作分別討論了我國(guó)宋朝時(shí)期的紙幣交子、明朝白銀帝國(guó)的形成，還有頗具代表性的黃金白銀復(fù)本位的爭(zhēng)論與黃金本位制的確定，以及現(xiàn)代社會(huì)石油美元霸權(quán)的形成歷程等事件。
第二章，資本的號(hào)角。從提香的畫作《天上的愛(ài)與人間的愛(ài)》入手，將金融社會(huì)的主體分為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)資本與虛擬經(jīng)濟(jì)的金融資本兩種不同的形式，且兩者擁有不同的資本增值途徑與模式。再根據(jù)資本軌跡的不同，通過(guò)《維納斯的誕生》等畫作談?wù)摿嗽缙诮鹑谫Y本的變遷歷程；通過(guò)《兩個(gè)磨坊和水車》《軋鐵工廠》等畫作談?wù)摿水a(chǎn)業(yè)資本創(chuàng)立工廠制度、狂熱追逐金羊毛的歷史。
第三章，欲望的牽引。運(yùn)用馬斯洛的需求理論來(lái)分析高更的畫作《我們從何處來(lái)？我們是誰(shuí)？我們向何處去？》中提出的人生三問(wèn)。因?yàn)椴煌�的人生與時(shí)代有不同的需求，所以不同的人生會(huì)有不同的答案，不同的時(shí)代會(huì)有不同的選擇，而金融就是為了更好地服務(wù)這些需求與變化才產(chǎn)生的。這一章落腳于家中事、內(nèi)有料、樂(lè)悠閑、抽過(guò)癮、喝得爽、品有范、亮如晝、跑得快等各種不同層級(jí)的人類需求，把與人們的生活密切相關(guān)的食物、服飾、飲料、家居等藝術(shù)作品與金融交集的內(nèi)容，作為本章故事的重點(diǎn)，為大家?guī)��?lái)新的體驗(yàn)與感受。
第四章，國(guó)王的權(quán)力。從《帝座上的拿破侖一世》畫中人物的衣物與手中的權(quán)杖這些權(quán)力的象征開始，討論權(quán)力更替伴隨著金融制度的變遷。從拜占庭帝國(guó)的查士丁尼大帝、法蘭克王國(guó)的查理大帝、神圣羅馬帝國(guó)的查理五世等著名男性君主的霸業(yè)中尋找金融的元素，也從奧斯曼帝國(guó)的許蕾姆蘇丹、英國(guó)的伊麗莎白一世、法國(guó)的蓬帕杜夫人等女性掌權(quán)人身上看到她們對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。在這些國(guó)王、教皇、諸侯之間的權(quán)力斗爭(zhēng)中，逐漸形成了更加完備的法律制度與稅收制度等，至今仍然影響著世界的運(yùn)轉(zhuǎn)與權(quán)力的施行。
第五章，戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮。當(dāng)人類受到利益的誘惑使矛盾不可調(diào)和之時(shí)，便會(huì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)解決彼此的紛爭(zhēng)。因?yàn)闋?zhēng)奪金蘋果而爆發(fā)的特洛伊之戰(zhàn)與名作《拉奧孔》，充分反映了人類在使用終極手段時(shí)的叢林法則。而每一次的重大戰(zhàn)爭(zhēng)都可能摧毀舊秩序，建立新秩序：《黑海的月夜》中為了籌措戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用，在威尼斯誕生了債券；《奧蘭治王子威廉三世從荷蘭出發(fā)在托貝登陸》使英格蘭誕生了家中央銀行；《凡爾登》中一戰(zhàn)的爆發(fā)也導(dǎo)致了曾經(jīng)輝煌的王朝的崩潰，原本強(qiáng)大的殖民帝國(guó)衰落了，新的力量則建立了新的政治規(guī)則與金融制度。
第六章，科學(xué)的勝利。人類文明發(fā)展到今天，是由無(wú)數(shù)代人的努力與經(jīng)驗(yàn)造就的，這些都來(lái)自知識(shí)的積累與傳承。《雅典學(xué)院》中跨時(shí)空的思想交流場(chǎng)景完美呈現(xiàn)了人類跨時(shí)代知識(shí)傳承的特質(zhì)，學(xué)者們將智慧的火種一代一代地傳遞下來(lái)�！鹅o物：沙漏、筆袋與印刷物》所采用的透視法不僅帶來(lái)了繪畫藝術(shù)的變革，也改變了人們度量時(shí)空的認(rèn)知。印刷術(shù)的誕生更是增加了知識(shí)的覆蓋面，科學(xué)的世界從此敞開了大門，在金融的支持下推動(dòng)著人類探索更廣闊的宇宙空間。
第七章，危機(jī)的潛伏。從某種程度上說(shuō)，人類歷史是任人打扮的小姑娘，而經(jīng)濟(jì)史也可能是一部基于假象和謊言的連續(xù)劇。當(dāng)某種資產(chǎn)的價(jià)格超過(guò)人們的預(yù)期時(shí)，總會(huì)帶來(lái)追捧與狂熱，而隨著潮水的退去，留下的只是一片狼藉。《巴別塔》與《愚人船》就是告訴我們這種非理性繁榮背后的邏輯與定律，荷蘭郁金香狂熱、法國(guó)密西西比公司泡沫、英國(guó)南海公司危機(jī)也是藝術(shù)與金融相結(jié)合的永恒主題，能夠帶給人們無(wú)限的遐想空間。
古往今來(lái)謂之宙，四方上下謂之宇。金融是跨時(shí)空的價(jià)值交換，世間萬(wàn)物也在時(shí)空之中演變與迭代，當(dāng)金融之樹在人類社會(huì)慢慢成長(zhǎng)的時(shí)候，藝術(shù)之花也逐漸盛開。讓我們用科學(xué)求真的精神，研究名畫世界的真善美，去挖掘名畫背后隱藏的金融元素與故事，找到那些觸動(dòng)變化的旋律吧。