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| 我國自古以來重視家庭、重視家教、重視家風，形成了歷史悠久的家訓文化。教化視域下傳統(tǒng)家訓本質上是一種家庭德育、家族德育，具有治理家庭、教育子女、維系家族、維護統(tǒng)治的教化功能。作為古代社會教化的重要文本載體和活動載體，傳統(tǒng)家訓有力促進了古代主流意識形態(tài)的民間化。本書從意識形態(tài)教化的研究視角出發(fā)，著力探討傳統(tǒng)家訓在古代社會教化中的地位、傳統(tǒng)家訓教化功能得以有效發(fā)揮的理論基礎和國家支撐，并且從內容呈現(xiàn)、方式方法、運行機制方面深入研究了傳統(tǒng)家訓如何助力古代社會主流意識形態(tài)實現(xiàn)有效傳播。后，對傳統(tǒng)家訓的歷史作用和當代價值予以辯證評析。 |
序
靳諾
風俗之厚薄，不惟其巨，其端恒起于一身一家。家庭是社會的基本細胞，是人生的所學校。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視家庭文明建設，圍繞注重家庭家教家風建設召開了一系列重要會議，明確指出要把家庭文明建設放在精神文明建設的全局中來看待，站在治國理政的高度來對待，突出了家庭文明建設在文化傳承、社會建設、國家進步中的重要意義。家庭的文明程度往往與家訓的傳承和延續(xù)結合在一起。人必有家，家必有訓，家訓作為一種以家庭為范圍的訓示教誡，是傳統(tǒng)社會指導、規(guī)約家庭成員的行為準則。我國古代社會形成并流傳了卷帙浩繁的家訓作品，這些傳統(tǒng)家訓受到人們的廣泛重視，其內容之豐富、涉及之廣泛、影響之深刻是世界各國文化所不具備的，在我國教育史、文化史上占有十分重要的地位，成為中華民族極具特色的寶貴文化遺產(chǎn)。站在兩個一百年的歷史交匯點，傳承和弘揚傳統(tǒng)家訓，對于培育優(yōu)秀家風，推進家庭和社會建設，以及實施文化傳承工程，具有較高的學術價值和現(xiàn)實意義，這無疑也是我們身上肩負的重要使命�！秱鹘y(tǒng)家訓與中國古代社會教化》一書的編寫出版正當其時。
本書立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展這個主題，聚焦傳統(tǒng)家訓在古代社會教化中的作用這一核心問題，梳理了傳統(tǒng)家訓所包含的古代社會主流意識形態(tài)的重要內容以及呈現(xiàn)的多樣化方式，總結了傳統(tǒng)家訓在治理家庭、維護統(tǒng)治方面的重要教化功能，提出了在新時代轉化和改進傳統(tǒng)家訓的內容與形式，進而塑造社會主義家庭文明新風尚的發(fā)展路向。全書既有宏觀把握又有微觀分析，既有理論考辨又有實踐檢視，既蘊含著寬闊的歷史視野又貫穿著強烈的現(xiàn)實關懷，形成了一個文化立場鮮明、問題意識突出、理論分析深入的邏輯整體，體現(xiàn)了習近平總書記提出的推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本態(tài)度。總的來看，本書體現(xiàn)出三個方面的特點。
，理性的文化態(tài)度。在家國同構的傳統(tǒng)社會，家...... |
| 安麗梅，山東陽信人，中共黨員，法學博士、政治學博士后，現(xiàn)為中國人民大學馬克思主義學院講師。研究方向為中國古代思想政治教育理論與實踐、中國特色社會主義文化建設、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代化。在《教學與研究》《思想理論教育導刊》《思想教育研究》等期刊上發(fā)表文章27篇，主持教育部人文社科青年項目一項、中國博士后科學基金一等資助項目一項。 |
緒論001
節(jié)選題緣由與研究意義001
一選題緣由002
二研究意義005
第二節(jié)研究視角與研究對象007
一研究視角007
二研究對象008
第三節(jié)研究綜述009
一多學科視域下傳統(tǒng)家訓研究綜述010
二思想政治教育學科視域下傳統(tǒng)家訓研究綜述024
三傳統(tǒng)家訓已有研究成果的簡要評析029
第四節(jié)研究內容、研究方法與創(chuàng)新之處030
一研究內容030
二研究方法032
三創(chuàng)新之處035
章傳統(tǒng)家訓是古代社會教化的重要載體037
節(jié)傳統(tǒng)家訓概述037
一傳統(tǒng)家訓的概念釋義037
二傳統(tǒng)家訓的基本類型047
三傳統(tǒng)家訓的主要特征053
第二節(jié)傳統(tǒng)家訓與古代社會主流意識形態(tài)的關系058
一古代社會主流意識形態(tài)的概念058
二古代社會主流意識形態(tài)規(guī)定了傳統(tǒng)家訓的教化理念063
三傳統(tǒng)家訓促進了古代社會主流意識形態(tài)的深入傳播066
第三節(jié)傳統(tǒng)家訓在古代社會教化中的地位068
一家在我國古代社會中具有重要地位068
二家庭教育家族教育是古代教育體系的重要環(huán)節(jié)075
三傳統(tǒng)家訓本質上是一種家庭德育、家族德育078
四傳統(tǒng)家訓成為古代社會教化的重要載體079
第四節(jié)傳統(tǒng)家訓的教化功能080
一治理家庭081
二教育子女083
三維系家族085
四維護統(tǒng)治088
第二章傳統(tǒng)家訓教化功能的理論基礎與國家支撐090
節(jié)傳統(tǒng)家訓教化功能的理論基礎090
一天人合一的天人觀090
二性待教而善的人性觀097
三重義輕利的義利觀100
四仁愛和諧的人我觀103
第二節(jié)傳統(tǒng)家訓教化功能的制度支持106
一聚族而居的家族制度106
二重視家族教化的教育制度108
三強調德才兼?zhèn)涞倪x官制度110
四維護家長權的家長制113
五自給自足的經(jīng)濟制度114
第三節(jié)傳統(tǒng)家訓教化功能的法律保障116
一古代法律維護了等級有序的親屬關系116
二古代法律強化了孝為核心的家族倫理119
三家法族規(guī)得到國家法律的認可和支持121
第三章傳統(tǒng)家訓對古代社會主流意識形態(tài)的全面性體現(xiàn)124
節(jié)反映了古代國家指導思想124
一堅持儒家思想的指導地位124
二反映了通俗化的儒家思想128
三反映了生活化的儒家思想131
第二節(jié)彰顯了古代核心價值觀133
一彰顯了國家社會層面的價值原則134
二彰顯了日常生活層面的價值規(guī)范139
第三節(jié)體現(xiàn)了古代思想道德內容142
一體現(xiàn)了儒家修身觀142
二體現(xiàn)了儒家治家觀147
三體現(xiàn)了儒家處世觀151
四體現(xiàn)了儒家報國觀154
第四章傳統(tǒng)家訓對古代社會主流意識形態(tài)的生活化傳播160
節(jié)注重采用多樣化的教化形式160
一以說理引導、訓誡斥責為主的對話形式160
二以散文著作、詩歌格言為主的書面形式162
三以楹聯(lián)碑刻、意義物品為主的實物形式168
四以祠堂聚會、實踐鍛煉為主的活動形式170
第二節(jié)注重運用生活化的教化方法173
一循理化之、積誠感之的日常訓誡法173
二以身作則、率先垂范的身教示范法176
三獎以勸善、罰以懲惡的獎懲激勵法178
四父祖提倡、子孫踐行的家風熏陶法181
五撰寫修訂、刊刻重刻的文本制定法184
第三節(jié)注重開展日常化的教化儀式186
一以自覺制約、遵制設約為主的制約儀式187
二以家約、族約、鄉(xiāng)約宣講為主的宣講儀式189
三以慶生禮、冠笄禮、嫁娶禮為主的慶典儀式192
四以寢祭、墓祭、祠堂祭祀為主的祭祀儀式194
第五章傳統(tǒng)家訓對古代社會教化的規(guī)范化保障198
節(jié)自上而下的倡導機制198
一帝王倡導各階層開展家訓教化199
二各級官僚在理論和實踐上引領家訓教化202
三地方官與鄉(xiāng)紳協(xié)力推進鄉(xiāng)約宗約教化205
第二節(jié)自下而上的實施機制207
一家長在個體家庭中自覺加強道德教化208
二族長在家族組織中主動開展族規(guī)教化210
三師長在家塾義學中直接傳播主流規(guī)范213
第三節(jié)家訓教化的具體機制216
一家范勸導約束機制217
二族規(guī)警戒責罰機制219
三家禮熏陶感染機制223
第六章傳統(tǒng)家訓的歷史評析與當代價值226
節(jié)傳統(tǒng)家訓的歷史評析226
一傳統(tǒng)家訓的積極作用226
二傳統(tǒng)家訓的消極影響235
第二節(jié)傳統(tǒng)家訓的當代價值238
一家、家訓在當代中國的地位238
二傳統(tǒng)家訓為社會主義核心價值觀培育提供經(jīng)驗借鑒241
三傳統(tǒng)家訓為新時代公民道德建設提供資源支撐246
第三節(jié)傳統(tǒng)家訓在新時代的創(chuàng)造性轉化250
一傳統(tǒng)家訓創(chuàng)造性轉化的基本內涵250
二傳統(tǒng)家訓創(chuàng)造性轉化的原則與路徑253
參考文獻258
后記276 |
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