近，日本興起了一股哲學(xué)熱潮，而促發(fā)這股熱潮的是備受關(guān)注的哲學(xué)家邁克爾·桑德爾教授。他的著作《公正》在去年的銷量就已經(jīng)突破了 60 萬冊(cè)，這在哲學(xué)書籍中是很少見的。

桑德爾教授在哈佛大學(xué)的講座具有很高的人氣，他利用日常生活中的具體例子來講解較為抽象的各種哲學(xué)問題，非常生動(dòng)易懂。獨(dú)特的是，桑德爾教授與學(xué)生邊議論邊思考問題的對(duì)話型授課風(fēng)格，獲得了大家的一致好評(píng)。

桑德爾教授之所以備受關(guān)注也不僅僅是因?yàn)樗�的講座簡(jiǎn)單易懂。重要的是，桑德爾教授所探究的問題之中心總包含著 正義這一重要主題，這是生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人都無法忽視的問題。而桑德爾教授的哲學(xué)觀點(diǎn)之所以能獲得大眾青睞，和時(shí)代需求有很大關(guān)系。

大約三十年前，法國(guó)的后現(xiàn)代主義思想掀起了一陣小規(guī)模的熱潮。當(dāng)時(shí)，德里達(dá)、福柯和拉康等哲學(xué)家的著作，其內(nèi)容極為抽象，外行人根本沒法讀懂。但是，不知是不是因?yàn)樵S多淺顯易懂的解讀本的出版，他們的著作內(nèi)容都被共同解釋為不認(rèn)可的正確價(jià)值（真理）的相對(duì)主義，并得到了大眾的廣泛認(rèn)同。

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活變得富裕，對(duì)自由的追求也慢慢擴(kuò)大。越來越多的人有了屬于自己的價(jià)值觀。而相對(duì)主義之所以會(huì)如此流行，也是因?yàn)樗�順�?yīng)了時(shí)代的潮流。

在廣受相對(duì)主義影響的社會(huì)中，由于所有人都認(rèn)可的共同價(jià)值基準(zhǔn)（行為規(guī)范）較弱，個(gè)人在行使自由權(quán)利時(shí)較為方便。

但是，對(duì)自己怎樣做才能被周圍人所認(rèn)同 和自己應(yīng)該怎樣做這類關(guān)于自身存在價(jià)值（他人的承認(rèn)和自身的認(rèn)同）的不確定性開始變得更為強(qiáng)烈。而這種不確定性也是一種不知何為正確的不確定性。

在經(jīng)濟(jì)泡沫破裂之后，臨時(shí)工增多，貧富差距逐漸擴(kuò)大，有不少人開始對(duì)樂觀的自由至上主義抱有疑問。漸漸地，人們發(fā)現(xiàn)單憑相對(duì)主義無法解決任何問題。于是，人們開始追求大家一致認(rèn)可的判斷共同理解。

在學(xué)生時(shí)代，我本人經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義思想的熱潮，曾一度對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。但我漸漸意識(shí)到相對(duì)主義的局限性，之后便開始摸索新的思維方式。

從 15 歲開始，我對(duì)社會(huì)和父母的價(jià)值觀便抱有疑問。與此同時(shí)，我因不知道什么才是真正的正確，不知道自己真正想要做什么而感到焦躁。但我并沒有求助于他人，而是選擇了獨(dú)自掙扎。如今回顧起來，這些問題竟成了我開始閱讀哲學(xué)書籍的動(dòng)機(jī)。

我沉醉于尼采和后現(xiàn)代主義哲學(xué)，開始產(chǎn)生這樣的想法，的真理并不存在，它無非是有各種各樣的解釋罷了。社會(huì)和父母的價(jià)值觀也只是這萬千解釋的其中之一，而我只需要找到那個(gè)符合自身且能夠認(rèn)同的解釋便足夠了。

我不知道所謂的符合自身且能夠認(rèn)同的解釋究竟是什么。只有當(dāng)我明白今后想要如何生活之后，才能得到答案。然而，面對(duì)自己有何種愿望今后想要如何生活這樣的問題，我仍很難輕易地做出回答。不僅如此，我逐漸發(fā)現(xiàn)相對(duì)主義是有其不足的。

臨近 30 歲時(shí)，我接觸到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的存在主義哲學(xué)，使我對(duì)哲學(xué)的思考發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)象學(xué)中的本質(zhì)直觀給了我的思考方法。海德格爾在《存在與時(shí)間》一書中，也使用現(xiàn)象學(xué)的思維方式提出了人類存在的本質(zhì)。

人類通過情感察覺自身的欲望和興趣。這是一種遵循自身欲望和興趣而采取行動(dòng)的存在。在接受自身存在的同時(shí)（自我領(lǐng)會(huì)），必須面對(duì)隨著自身存在而出現(xiàn)的各種可能性的局面。這就是海德格爾所說的人類存在的本質(zhì)。只要注意自身的情感，就能知道自己想要做什么，這對(duì)于因?yàn)樽陨砩�活方式而感到困擾的我來說具有莫大的意義。

為了確認(rèn)自身存在價(jià)值，他人的認(rèn)同是必不可少的。既然如此，就不能無視世人的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)則。也正因如此，諸如所有人都能認(rèn)可的價(jià)值是什么社會(huì)的正義是什么這類問題才會(huì)浮現(xiàn)出來。

今年3月發(fā)生的東日本大震災(zāi)，使人們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到這類問題的重要性。當(dāng)人們不能像往常一樣自由行動(dòng)時(shí)，就需要一種所有人都能認(rèn)可的思考方法共同理解。為此，人們開始探究怎樣的行動(dòng)更容易使人理解，且能獲得眾人一致的認(rèn)可。

現(xiàn)在，我們所需要的并非哲學(xué)的表面知識(shí)，而是能夠運(yùn)用到各種現(xiàn)實(shí)問題上的具體的哲學(xué)觀點(diǎn)。

在經(jīng)歷過震災(zāi)之后，這種現(xiàn)實(shí)需求還在不斷增強(qiáng)。

這世上有不少人認(rèn)為哲學(xué)沒有用。確實(shí)，單純的哲學(xué)知識(shí)無法起到實(shí)質(zhì)性作用，當(dāng)你直面現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，還可能會(huì)感到哲學(xué)的無力。但是，只要你能真正地理解哲學(xué)觀點(diǎn)，將哲學(xué)觀點(diǎn)活用于日常生活中，就能夠運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)提高自己的生活質(zhì)量。

《這就是哲學(xué)》一書，正是基于這些問題才進(jìn)行撰寫的。

2011年7月

山竹伸二