序 言
當(dāng)代社會,能代表中國國家形象的文化符號是什么?
從2012 年開始,中國外文局對外傳播研究中心連續(xù)在國內(nèi)外開展中國國家形象的調(diào)查,結(jié)果顯示,中醫(yī)與中餐被國外受訪者認(rèn)為是能代表中國國家形象的文化符號。而作為中醫(yī)經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已在2011 年被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶名錄》。
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文化地位
在我國的歷史傳說中,中醫(yī)學(xué)的起源和三皇是分不開的,伏羲制作九針,神農(nóng)嘗遍百草,黃帝講解醫(yī)道,所以歷代都尊奉伏羲、神農(nóng)、黃帝為醫(yī)神。早在遠(yuǎn)古洪荒時代,先民們在勞動中不斷摸索,制造出砭石和骨針等醫(yī)療器具來治療疾病,后來逐漸發(fā)明了艾灸、推拿、酒劑、湯劑和導(dǎo)引等治病方法。從遠(yuǎn)古一直到周代以前,醫(yī)療技術(shù)主要掌握在巫師手里。巫師用各種巫術(shù)給人治病,所以早的醫(yī)(毉)字,下面就是一個巫字?梢娫缙谖缀歪t(yī)是不分的。到了西周時期,醫(yī)師已經(jīng)從巫師中分離出來。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國到了西漢時代,《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中國文化歷史中的地位,我用三個做一概括。
部中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的誕生標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)的形成。在這之前的簡帛醫(yī)書都是講治法和藥方的,中醫(yī)學(xué)作為一個理論體系是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)的奠基之作,排在中醫(yī)四大經(jīng)典的首位。這部著作次系統(tǒng)講述了人體的生理、病理、疾病、治療原則和方法,幾千年來護(hù)佑著中華民族戰(zhàn)勝疾病災(zāi)難。
部養(yǎng)生學(xué)的寶典!饵S帝內(nèi)經(jīng)》次系統(tǒng)講述了養(yǎng)生理念,不僅講了怎樣治病,而且講了怎樣才能不得病,也就是在沒有得病的時候就預(yù)防它,終能夠不得病,這就是治未病。
部關(guān)于生命的百科全書。除了醫(yī)學(xué)外,《黃帝內(nèi)經(jīng)》還講了天文、歷法、物候、地理、心理、社會等各學(xué)科知識,但所有知識都是圍繞生命展開的,充滿了人生哲理,所以它是教人健康快樂長壽的生命百科全書!饵S帝內(nèi)經(jīng)》在中國文化歷史中的地位,還可以用兩把鑰匙來進(jìn)一步說明。
,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是解開生命密碼的鑰匙。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體生命和宇宙自然看成一個整體,提出氣陰陽五行模型,為我們提供了一把解開生命密碼的鑰匙。這個模型將人體的生理病理與天文地理有序地聯(lián)系在一起,我們既可以從天地自然推測人體內(nèi)在生命的秘密,又可以從人體生命活動推測天地自然的秘密。
第二,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是打開中華文明寶庫的鑰匙。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了陰陽五行,調(diào)和致中的中醫(yī)思維方法,這一思維方法不僅是對《周易》陰陽中和思想的繼承和發(fā)展,而且與儒釋道文化融通互補。中醫(yī)文化一直接地氣,傳承到今天,仍然活在人們的日常生活中。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以發(fā)現(xiàn)先秦儒家、道家及漢以前的人文科技文明之光,進(jìn)而打開中華文明的寶庫。
二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書
《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)然不是黃帝寫的,只是托名黃帝,意在溯源崇本,表明這部書的起源和中國醫(yī)藥文化的發(fā)祥很早,與中華文明的形成是同步的。當(dāng)然也不能說這部書和黃帝一點關(guān)系都沒有,很可能是黃帝的思想經(jīng)過后世口耳相傳,不斷補充、不斷豐富,終才形成了這部不朽經(jīng)典。這本書采用黃帝和岐伯等大臣對話的形式,反映了黃帝以及先民們對人體生命的認(rèn)識?疾鞎械挠米忠繇嵑蛯W(xué)說原理,可以發(fā)現(xiàn)這本書不是一時之言,也不是出自一人之手。究竟是什么時候匯編成書的呢?
我的師爺、中醫(yī)泰斗任應(yīng)秋先生認(rèn)為,它是戰(zhàn)國時期成書的。我的導(dǎo)師錢超塵先生考證過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的用字,發(fā)現(xiàn)一些字用的不是戰(zhàn)國時的字義,而是漢代的字義。如豆這個字始見于商代甲骨文及商代金文,它的字形就像高腳的盛食物的器皿,直到戰(zhàn)國時期仍是高腳器皿的意思,可到了漢代卻用來表示植物的豆子,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的豆字就是作植物的豆子講,而沒有高腳器皿的意思。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書應(yīng)該是漢代成書的。我曾考證過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的引文和思想,除了引用老子《道德經(jīng)》的話,還引用了司馬遷《史記》的話,并受到了《淮南子》和董仲舒《春秋繁露》思想的重大影響,而這幾本書都是在西漢中期寫成的,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能早于西漢中期,應(yīng)該是在漢武帝之后。也就是說,《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然有一些內(nèi)容形成于戰(zhàn)國時期,但其主體部分后成書是在漢成帝的時候。當(dāng)時劉向受命負(fù)責(zé)校理宮廷藏書,領(lǐng)導(dǎo)了我國次大規(guī)模文獻(xiàn)整理活動。其中御醫(yī)李柱國負(fù)責(zé)校訂醫(yī)書,《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是在這次校訂整理中匯編成書的,距今約兩千年。當(dāng)然這還不包括《素問》的七篇大論,七篇大論是唐代王冰加上去的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書的書名在劉向、劉歆父子所作的我國早的圖書目錄《別錄》《七略》中有所記載,遺憾的是這兩部目錄書已經(jīng)失傳,幸運的是它被東漢班固的目錄書《漢書·藝文志》傳承下來!稘h書·藝文志》是我國現(xiàn)存早的一部目錄書。它將所有圖書分為六類,其中第六類書叫方技略,就是中醫(yī)圖書。中醫(yī)圖書又分為四類,其中類叫醫(yī)經(jīng),共有七種書:《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷、《外經(jīng)》三十七卷,另外還有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《旁篇》,遺憾的是除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》外,其他六種都失傳了,只剩下《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷?删烤故悄氖司砟?《漢書·藝文志》中并沒有記載,也沒有記載《素問》和《靈樞》的書名。東漢醫(yī)圣張仲景《傷寒雜病論·自序》中沒有提到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一書名,但提到了《素問》和《九卷》的名稱。到西晉皇甫謐才次提出《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》和《針經(jīng)》兩個部分,他在《針灸甲乙經(jīng)自序》中說:今有《針經(jīng)》九卷,《素問》九卷,二九十八卷,即《內(nèi)經(jīng)》也。《針經(jīng)》也就是《九卷》,后來被改名為《靈樞》,兩部分各為九卷,加起來就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的十八卷。從內(nèi)容看,《素問》主要講人體生命的基本原理,《針經(jīng)》也就是《靈樞》,主要講針灸、經(jīng)絡(luò)方面的問題。后來《黃帝內(nèi)經(jīng)》通行版本一共有162 篇,其中《素問》81 篇,《靈樞》也是81 篇。
這本書為什么要托名黃帝?因為漢代人崇尚黃帝,尊奉黃帝為中華民族的人文始祖,司馬遷《史記》的篇是《五帝本紀(jì)》,位帝王就是黃帝。所以,托名黃帝除了表明這本書起源早以外,還表明這部書的神圣性、權(quán)威性。
再看這本書的體例。這是一部問答式、對話體的著作,基本上是黃帝和他的大臣的問答,大部分是黃帝問、大臣回答,非常親切輕松,仿佛兩個人在聊天。黃帝有六個醫(yī)臣,就是掌管醫(yī)藥的大臣,如岐伯、伯高、雷公等。其中重要的一位叫岐伯。黃帝在統(tǒng)一天下之后,就問道于岐伯。他把岐伯稱為天師。這不僅說明黃帝胸懷博大,更說明生命問題的重要。為了搞清楚生命的秘密,黃帝甘愿屈尊,不恥下問。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的大部分篇章都是黃帝問、岐伯答。所以后來人們就用岐伯和黃帝這兩個名字的開頭岐黃表示《黃帝內(nèi)經(jīng)》,將《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱為岐黃之書,中醫(yī)也被稱為岐黃之術(shù)岐黃之道岐黃之業(yè),以此紀(jì)念岐伯和黃帝這兩位中醫(yī)藥學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為什么叫內(nèi)經(jīng)?當(dāng)然是和外經(jīng)對稱的,不過《黃帝外經(jīng)》已經(jīng)失傳了。有人曾問我:內(nèi)經(jīng)是不是講內(nèi)科,外經(jīng)是不是講外科?顯然不是,因為那時醫(yī)學(xué)還沒有分科。那為什么要分內(nèi)經(jīng)和外經(jīng)呢?按照古書一般的體例,如果同樣一本書分內(nèi)和外,至少有兩個意思:一是作者不同,內(nèi)往往是作者自己寫的,外往往是作者的弟子寫的;二是重要性不同,內(nèi)往往是主體部分,外往往是輔助部分。我想《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》可能有這第二個意思,并且我認(rèn)為內(nèi)經(jīng)的內(nèi)字還隱藏一個秘密,那就是對待生命的方法人體健康之道重要的是內(nèi)求,找內(nèi)在的原因、內(nèi)在的方法!饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是通過內(nèi)求以及其他多種方法去激發(fā)人體內(nèi)部的潛能,激發(fā)體內(nèi)本來就有的自組織能力、自我抗病和自我免疫的能力,從而達(dá)到健康、快樂的境界。
再看《素問》和《靈樞》這兩個書名是什么意思?先看素問,一般都把素理解成平常、平素,素問就是平常的發(fā)問;也有人將素理解為根本,素問就是詢問根本。其實我們只有了解了古人對宇宙生成的認(rèn)識,才能明白素問的真正含義。在先秦時期有一位與老子、莊子并稱的道家人物叫列子,他在《列子·天瑞》中將天地宇宙的生成過程分為四個階段:太易、太初、太始、太素。太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也。太易是階段,這就是《易傳》說的易,無思也,無為也,寂然不動的狀態(tài),這時元氣還沒有出現(xiàn);到了第二階段太初,元氣開始出現(xiàn);第三階段太始,形狀開始出現(xiàn);第四階段太素,質(zhì)量開始出現(xiàn),所以后來有了一個詞叫素質(zhì)。素問的素就是太素,就是素質(zhì),也就是人體生命的本質(zhì)!端貑枴肪褪侵笇ι举|(zhì)的追問。所以《素問》主要講人體生命的基本理論問題。
再看靈樞,繁體字的靈上面一個雨字,下面一個巫字,中間三個口字,本義是指能用咒語與天神溝通并能求雨的巫師,后來與神連用成神靈。神靈主宰人的生命,這個神靈在人體里面,就是靈氣、神氣。樞是樞紐,樞紐用今天的話說就是關(guān)鍵,泛指道路。靈樞,意思就是主宰生命的樞紐和關(guān)鍵,也就是神氣、靈氣運行的通道,這個通道就叫經(jīng)絡(luò),經(jīng)絡(luò)是生命的樞紐和關(guān)鍵!鹅`樞》原來稱為《針經(jīng)》,主要是講經(jīng)絡(luò)和針灸的。
三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的流傳
《黃帝內(nèi)經(jīng)》(包括《素問》和《靈樞》)西漢中期成書。在漢代一直到南北朝時期,這本書還是在民間流行的?墒菚x代以后,這本書的流傳命運實在是太坎坷了,差一點就散失了。
先看《素問》的流傳。在南北朝時期,有一個叫全元起的醫(yī)家曾給《素問》做過解釋,可惜這個注釋版本后來就消失了。到了唐代,《素問》這本書已經(jīng)殘缺不全了。幸虧在唐玄宗時代出了一位喜好《周易》、老莊和醫(yī)學(xué)的大學(xué)者,叫王冰,他從他的老師那里得到了一個秘本,于是用了十二年的時間,注成《素問》24 卷。王冰對運氣學(xué)說很有研究,特地把運氣七篇大論補入《素問》中,合為81 篇。這個版本經(jīng)過了北宋官方設(shè)立的校正醫(yī)書局的整理,就是我們今天看到的《素問》的通行版本。也就是說,現(xiàn)存早的《素問》版本是唐代王冰整理補充、北宋林憶等人校正的24 卷本,共81 篇。我解讀《素問》用的就是這個版本。
再看《靈樞》的流傳!鹅`樞》就不那么幸運了。到了北宋時期,這本書在中國已經(jīng)失傳了,所以校正醫(yī)書局沒能夠校正這本書。好在這本書保存在高麗國(朝鮮),當(dāng)時高麗國提出一個條件,可以把這本書進(jìn)獻(xiàn)給我國,但必須和我國交換購買一本叫《冊府元龜》的書,還有其他歷代史書!秲愿敗房墒且徊苛瞬黄鸬臅,居宋代四部大書之首,記載了從上古到五代的君臣事跡,是一部政治、歷史百科全書。高麗國的這個條件太苛刻了,所以遭到大名鼎鼎的蘇東坡的堅決反對。當(dāng)時蘇東坡是禮部尚書,他給當(dāng)時的皇帝宋哲宗寫了一個奏本,陳述了換購的五大危害,但宋哲宗沒有采納蘇東坡的意見,這樣《靈樞》就傳回了中國。到了南宋初年,有一個人叫史崧,他家里秘藏了這個《靈樞》版本,他不僅下功夫進(jìn)行校對整理,而且公布于世。后來史崧的原刻本也不存在了,幸好元代和明代的一些刻書家根據(jù)史崧的版本重新翻刻了,這才保留下來,F(xiàn)存早的《靈樞》版本就是南宋史崧校對整理的版本,分為12 卷,81 篇。
除了《素問》和《靈樞》,我還要再說一個版本,叫《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》,這是唐代初年楊上善編撰的,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的早期傳本之一。楊上善將《素問》和《靈樞》兩部分的內(nèi)容按照不同的主題作了重新分類、注釋,不過這本書后來在國內(nèi)失傳了。感謝唐代高僧鑒真和尚,他在66 歲高齡又雙目失明的情況下,經(jīng)歷5次東渡日本失敗后,在第6 次終于東渡到了日本,他隨身帶去的書籍中就有這本書。這本書一直藏在日本京都的皇家寺院仁和寺里,直到19 世紀(jì)中葉才被發(fā)現(xiàn)。我們要感謝一位叫楊守敬的中國人,是他花重金買了這本書的影印本,并帶回了中國。
目前保存完整、早的《黃帝內(nèi)經(jīng)》版本是元代胡氏古林書堂刻本,這個版本距今680 多年,現(xiàn)藏于中國國家圖書館。這就是我開頭提到的被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶名錄》的版本。
四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論精華
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論精華可以概括為陰陽調(diào)和,五行致中。這與中華傳統(tǒng)文化天人合一,和諧共生的價值觀是完全相通的,這種價值觀轉(zhuǎn)換為中醫(yī)整體調(diào)和的思維方式。因為中醫(yī)藥貼近百姓生活,通過體驗中醫(yī)藥就能了解中醫(yī)思維,進(jìn)而了解中華民族的價值觀念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。所以說用中醫(yī)藥這把鑰匙就可以打開中華文明寶庫的大門。
天人合一的整體觀是《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本的特征!饵S帝內(nèi)經(jīng)》用陰陽五行的思維模型,不但把人體生命和宇宙自然看成一個整體,而且把人體內(nèi)在臟腑和外在肢體看成一個整體,將人體的生理病理與天文地理有序地聯(lián)系在一起。我們既可以從天地自然推測人體內(nèi)在生命的秘密,又可以從人體生命活動推測天地自然的秘密。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出天人相參的命題,認(rèn)為天人是同構(gòu)同序的,人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地萬物是相互對應(yīng)的,人體生理功能節(jié)律、病理變化周期與天地自然四時變化的節(jié)律周期是一致的!端貑·陰陽應(yīng)象大論》說:天有四時五行,以生長收藏,以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟,化五氣,以生喜怒悲憂恐。
人體生命和宇宙自然是靠什么構(gòu)成一個整體的呢?是靠氣。氣是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)頻率的一個詞。按照氣在人體的不同部位和不同功能,可以分為元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等等!饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為氣是宇宙萬物包括人體生命的本原。《素問·寶命全形論》說人以天地之氣生,四時之法成 。人生在天地之間,必須依賴天地陰陽二氣的滋養(yǎng)才能生存。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》用陰陽五行構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系。陰陽其實就是兩種氣陰氣和陽氣,五行是對陰陽的進(jìn)一步分類。五行就是木、火、土、金、水五種自然界的基本物質(zhì),其實代表的是五種不同的功能屬性!饵S帝內(nèi)經(jīng)》用五行把天地自然分為五類:五時、五方、五谷、五色、五味、五氣。同時,把人體也分成五類:五臟、五腑、五體、五竅、五志、五神。兩者一一相對應(yīng)。然后用五行相生相克說明人體正常的生理現(xiàn)象,用五行的相乘相侮(過分的生克)說明人的病理情況。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分有趣地把人體看成一個國家,心就是國王,肺就是宰相,肝就是將軍……它將人體生命以五臟為核心分成五大功能系統(tǒng)。五臟(肝、心、脾、肺、腎)和六腑(膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦)構(gòu)成陰陽表里關(guān)系,通過經(jīng)絡(luò)的溝通,聯(lián)系筋、脈、肉、皮、骨及目、舌、口、鼻、耳等組織,從而構(gòu)成一個有機的整體。
經(jīng)絡(luò)是中國人的一大發(fā)明!饵S帝內(nèi)經(jīng)》次系統(tǒng)地記載了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)是氣血運行的通道,十二經(jīng)脈、十五絡(luò)脈等構(gòu)成人體功能的調(diào)控系統(tǒng)。
五、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的實踐精華
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一句名言:治病必求于本。也就是要在各種復(fù)雜的臨床表現(xiàn)中,找出疾病的根本原因,然后采取正確的方法解決這個根本原因。治病的根本就是陰陽。一個健康人的狀態(tài)是陰陽調(diào)和、平衡的,如果打破這種平衡導(dǎo)致陰陽失調(diào)就會生;醫(yī)生治病就是要調(diào)和陰陽,也就是將失調(diào)的陰陽恢復(fù)到平衡的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》診斷疾病的方法可以概括為四診,也就是望、聞、問、切。望診主要是觀面色,看舌苔;聞診主要是聽聲音,聞氣味;問診主要是詢問病人發(fā)病的情況以及日常生活情況;切診主要是按壓病人的脈象以獲得診斷信息。這些都是通過由表及里的方法認(rèn)識體內(nèi)的病變情況。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》重視對病因的分析。導(dǎo)致疾病發(fā)生的因素是很多的,可以分為三大類。一類是 六淫(風(fēng)寒暑濕燥火)致病,這是外因;一類是七情(喜怒憂思悲恐驚)致病,這是內(nèi)因;還有一類是飲食起居不當(dāng)、過度勞累等致病,這叫不內(nèi)外因。
治療疾病的核心方法是辨證施治,通過臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、八綱辨證與六經(jīng)辨證給出中藥配伍、針灸配穴以及各種合適的治療方案,終達(dá)到陰陽的中和協(xié)調(diào)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分重視治未病,也就是在沒有生病的時候就注意預(yù)防,從而不生病。這就需要養(yǎng)生!端貑枴菲渡瞎盘煺嬲摗肪吞岢鲳B(yǎng)生的一條總原則法于陰陽,和于術(shù)數(shù),就是要效法陰陽的變化規(guī)律,找到適合自己的養(yǎng)生方法。然后講養(yǎng)生有四個重要方法,那就是:食飲有節(jié),飲食要有節(jié)制,要合理搭配;起居有常,起床、睡覺等日;顒右幸(guī)律,要跟大自然的規(guī)律一致;不妄作勞,運動與勞動要適度,不能太過分;形與神俱,外形與精神要結(jié)合起來,尤其要保持精神安寧、情志平和。
后還要再說一句,《黃帝內(nèi)經(jīng)》調(diào)和致中的理念和方法不僅可以用于治病,而且可以用于治家、治企、治國,這就是上醫(yī)治國,中醫(yī)治人,下醫(yī)治病。
六、我與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的緣分
我出生在傳承了460 多年、被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的張一帖中醫(yī)世家,我父親李濟仁是首屆國醫(yī)大師,是全國批七個《黃帝內(nèi)經(jīng)》碩士點研究生導(dǎo)師之一,一直以《黃帝內(nèi)經(jīng)》指導(dǎo)中醫(yī)臨床。在我小的時候,父親就讓我背《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的一些精彩原文,漸漸地我喜歡上了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》太博大了,不單純是講治病的,它還講了天文、地理、歷法、音律、哲學(xué)、心理、五運六氣。比如第三篇《生氣通天論》,是講人是可以和天相通的,人的九竅、臟腑、十二節(jié)都可以和天地之氣一一相通。太神妙了!我經(jīng)常向父親請教問題,父親說:你要真正搞懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》,就必須先學(xué)習(xí)《周易》,藥王孫思邈說:不知易不足以言大醫(yī)。當(dāng)然還要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》《論語》,不懂這些國學(xué)經(jīng)典也就讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》。父親常跟我說:秀才學(xué)醫(yī),籠中捉雞。只要打好了文科基礎(chǔ),再學(xué)中醫(yī)就太容易了。
父親對我的影響是巨大的,1977 年恢復(fù)高考,我就選擇了中文系,先打好中國傳統(tǒng)文化的底子。1985 年我考取了北京中醫(yī)學(xué)院醫(yī)古文專業(yè)的研究生,在我的導(dǎo)師錢超塵教授指導(dǎo)下,研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的語言文字,我作的碩士論文就是日本丹波父子有關(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的訓(xùn)詁研究。前后工作十年以后,1994 年我考取北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生,師從朱伯崑教授。雖然我作的博士論文是《周易》象數(shù)哲學(xué),但涉及大量的《黃帝內(nèi)經(jīng)》象數(shù)內(nèi)容,所以1997 年從北京大學(xué)畢業(yè)后,我繼續(xù)報考北京中醫(yī)藥大學(xué)博士后流動站,有幸成為全國個《黃帝內(nèi)經(jīng)》博士后,師從《黃帝內(nèi)經(jīng)》泰斗王洪圖教授。王教授和我的父親曾經(jīng)是1965 年屆全國《黃帝內(nèi)經(jīng)》師資班的同學(xué),私交很好。王教授主編的《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》是一部里程碑著作,我也有幸參與寫作。在做博士后的兩年中,在王教授的傾心指導(dǎo)下,我專注于從《周易》出發(fā)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行生命觀。博士后出站后,我留在北京中醫(yī)藥大學(xué)一直從事以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)文化的教學(xué)科研工作。
另外我還要提一件事,2016 年我有幸獲得一個國家社科基金重大項目以中醫(yī)藥文化助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興研究。作為首席專家,我決定從中華文化的大背景上探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》,因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅能護(hù)佑人體生命的健康長壽,而且能夠助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
由于我這種特殊的學(xué)術(shù)經(jīng)歷,所以我解讀的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和其他人是不同的。我的解讀有三個特點:,立足中華傳統(tǒng)文化的大背景、大視野,揭示《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《周易》、老莊、孔孟、諸子百家以及天文、歷法、地理的關(guān)系,展現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部國學(xué)經(jīng)典的文化魅力。第二,立足《黃帝內(nèi)經(jīng)》元典的學(xué)術(shù)精華!饵S帝內(nèi)經(jīng)》一共162 篇,原文有14 萬多字,我按照先語譯、后解讀的體例,全面解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》元典,揭示《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的精華。首先對全部原文分段進(jìn)行語譯,然后對每段的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行全方位的解讀,努力展現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的魅力。第三,立足養(yǎng)生健康方法和張一帖的臨證經(jīng)驗。針對當(dāng)代人在養(yǎng)生、健康方面的困惑和誤區(qū),我會在解讀相關(guān)內(nèi)容時,把自己習(xí)練《黃帝內(nèi)經(jīng)》及儒釋道的養(yǎng)生方法和功法介紹給大家,還會把我們張一帖家族尤其是我父母親的臨床經(jīng)驗分享給大家,希望大家身體力行、知行合一,找到并養(yǎng)成一種適合自己的、健康快樂的生活方式,終能夠不得病、少得病。
日出日落時,人生天地間。讓我們一起走入《黃帝內(nèi)經(jīng)》神妙的世界吧!