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國(guó)史家事:《致身錄》與吳江黃溪史氏的命運(yùn) 有明一朝,建文朝的歷史始終是一種政治禁忌。國(guó)史闕失,于是野史傳說迭出,以遜國(guó)說從亡說為主題,不斷將建文朝傳說推向高潮。作為連接建文出亡傳說與隱遁之臣事跡的一部奇書《致身錄》在晚明時(shí)期橫空出世。該書托名吳江黃溪史氏族人史仲彬所作,記載了隨同建文帝流亡各地的二十二個(gè)臣子的坎坷經(jīng)歷,不僅被眾多史家所采信,而且成為人們藉以憑吊建文帝的依據(jù)。 隨著《致身錄》的廣泛流傳,史仲彬以介乎朝臣和糧長(zhǎng)之間的模糊身份,相繼被供奉于嘉興府和蘇州府的鄉(xiāng)賢祠,成為家族擺脫困境以及擴(kuò)展文化聲勢(shì)的重要籌碼。另一方面,史仲彬的既有履歷始終受到部分文人的深刻質(zhì)疑,《明史》更是將《致身錄》定位為附會(huì)之作。從這個(gè)意義上說,《致身錄》絕不只是一部靜態(tài)的文本,以它為依托所制造出來(lái)的各種副本所煥發(fā)出來(lái)的巨大能量,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破是非真?zhèn)蔚南薅。康熙中歲,隨著史氏后裔所發(fā)動(dòng)的歷經(jīng)百余年的文本制造告一段落,國(guó)史與家事終于各安其位。
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