序言

所謂現(xiàn)代民俗學(xué)，是對(duì)20世紀(jì)民俗學(xué)――迄今為止的民俗學(xué)賦予迄今為止未曾出現(xiàn)過(guò)的新的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而超越20世紀(jì)民俗學(xué)，以面向新民俗學(xué)的變革為目標(biāo)的學(xué)術(shù)潮流。這里所說(shuō)的20世紀(jì)民俗學(xué)，是指在20世紀(jì)由柳田國(guó)男等人發(fā)起的理解日本的土著文化及其復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以及對(duì)這種理解和復(fù)興加以學(xué)術(shù)化的運(yùn)動(dòng)。它是受某一時(shí)代的需要而生成的時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)初是作為野之學(xué)問(wèn)開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)近百年的時(shí)間的同時(shí)逐步體系化、組織化以及制度化。在這20世紀(jì)民俗學(xué)成立的后階段，發(fā)揮了極大作用的其中一位民俗學(xué)者，就是本書(shū)將其主題化的福田亞細(xì)男。

福田先生是批判性地繼承了柳田民俗學(xué)的民俗學(xué)者。例如，可以說(shuō)他引領(lǐng)了與柳田方法相對(duì)的地域民俗論，把柳田提出的歷史民俗論精致化，并且在民俗學(xué)的村落社會(huì)論中留下了卓越的業(yè)績(jī)。同時(shí)，福田先生不僅再檢驗(yàn)了柳田等提倡的研究方法、致力于對(duì)其的修正與更改，還作為代表性編著者活躍于入門書(shū)、概論、手冊(cè)、理論書(shū)、辭典、講座等大量的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)書(shū)籍的編撰工作。而這些工作具有比之書(shū)籍出版這種單純意義以上的更重要的意義。因?yàn)檫@些著作發(fā)揮了推進(jìn)民俗學(xué)的體系化、科學(xué)化、組織化以及制度化的作用。

這些特殊的書(shū)籍與一般的論著不同，它規(guī)定了民俗學(xué)這門學(xué)科本身的具體樣貌。而且，這些著作群作為民俗學(xué)的教科書(shū)不僅規(guī)范了后代研究者的思考，也作為認(rèn)知民俗學(xué)這門學(xué)科的具體資料被用于民俗學(xué)以外的領(lǐng)域。福田亞細(xì)男先生與同時(shí)代的研究者們主導(dǎo)的日本民俗學(xué)基礎(chǔ)書(shū)籍的編撰，構(gòu)筑了作為學(xué)科的民俗學(xué)基礎(chǔ)，試圖使民俗學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化。像這樣的標(biāo)準(zhǔn)化的活動(dòng)，對(duì)民俗學(xué)走向?qū)W術(shù)主義時(shí)代涌現(xiàn)的職業(yè)性的學(xué)院派民俗學(xué)者來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是當(dāng)然的摸索與嘗試。而且，這樣的活動(dòng)不僅僅是民俗學(xué)，可以說(shuō)也是其他學(xué)科必須要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。

福田先生還大量地參加了作為日本公共民俗學(xué)活動(dòng)之一的20世紀(jì)70－80年代的自治體史編撰的社會(huì)實(shí)踐，提高了民俗學(xué)的社會(huì)認(rèn)知度。另外，他歷時(shí)20年，領(lǐng)導(dǎo)了對(duì)中國(guó)的調(diào)查項(xiàng)目，致力于兩國(guó)的國(guó)際交流等。他的活動(dòng)涉及很多方面，這些都給20世紀(jì)民俗學(xué)帶來(lái)了不可估量的影響。即使說(shuō)福田先生是20世紀(jì)民俗學(xué)的代言人也不為過(guò)。

在現(xiàn)代，如果要標(biāo)榜民俗學(xué)的話，我們必須嘗試從20世紀(jì)民俗學(xué)實(shí)現(xiàn)飛躍。這也是超越福田先生及其同時(shí)代人學(xué)問(wèn)的事情。但是，我們擁有了有意識(shí)地超越他們迄今為止的工作的充分熱情嗎？或者說(shuō)，致力于超越他們的這一艱難工作，現(xiàn)在正在努力進(jìn)行嗎?實(shí)際上，在從事民俗學(xué)的學(xué)人之間，對(duì)于超越這樣的目的、意識(shí)和覺(jué)悟，至今仍然沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。而且，我們只不過(guò)是惰性地繼承了20世紀(jì)民俗學(xué)罷了。

為這些疑問(wèn)和危機(jī)意識(shí)的驅(qū)使，我們策劃了與20世紀(jì)民俗學(xué)的代表性論者福田先生直接對(duì)話和討論的研究會(huì)。雖然把我們能否從20世紀(jì)民俗學(xué)實(shí)現(xiàn)飛躍？作為這次研究會(huì)的副標(biāo)題，但其中蘊(yùn)含著促使試圖創(chuàng)造被現(xiàn)代這一名詞形容的民俗學(xué)的人們?cè)俅斡X(jué)醒的意圖。但是，這里的超越或者由此飛躍，是必須改變迄今為止一直無(wú)意識(shí)地以之為立腳以之為依賴的20世紀(jì)民俗學(xué)的根本目的、方法、對(duì)象的工作。在某種情況下，或許是一項(xiàng)把它毅然舍棄的困難工作。而且，在拋棄20世紀(jì)民俗學(xué)之時(shí)，新民俗學(xué)也未必就會(huì)由此誕生。

2010年7月31日，在東京大學(xué)東洋文化研究所舉行了題為《（討論）超越福田亞細(xì)男我們是否能從20世紀(jì)民俗學(xué)實(shí)現(xiàn)飛躍？》的現(xiàn)代民俗學(xué)會(huì)第六回研究會(huì)，由東京大學(xué)東洋文化所研究班研究、《東亞的民俗學(xué)之方法性課題》研究會(huì)、女性民俗學(xué)研究會(huì)共同舉辦，本書(shū)即是對(duì)此次研究會(huì)上與福田先生熱烈交流討論的記錄。在研究會(huì)上，對(duì)以下這些問(wèn)題展開(kāi)了探討：作為超越對(duì)象的20世紀(jì)的民俗學(xué)是什么？其可能性和存在的問(wèn)題是什么？今后是否還可能對(duì)其加以繼承？與其訣別是否可能？

本書(shū)通過(guò)把有意識(shí)地繼承20世紀(jì)民俗學(xué)和拋棄20世紀(jì)民俗學(xué)建構(gòu)新民俗學(xué)這兩個(gè)方向性的相克與摩擦顯在化的努力，如果有助于成為今后民俗學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，榮幸之至。

菅豐