園林『詩眼』品題
中國園林為中華文化一絕，江南園林甲天下，蘇州園林甲江南，蘇州九座園林相繼被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，世界遺產(chǎn)委員會評其為中國風景園林設計的杰作，在世界上是無與倫比的。
蘇州園林無疑為中華文化經(jīng)典，流淌著中華民族的血液：積淀著中華民族深沉的精神追求，包含著中華民族根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，具有中華文化獨特魅力。
詩文興情以造園，這使中華園林在世界三大園林體系中獨樹一幟。園林中的詩性品題正是園林顯性的文學樣式，也是中華文化名片。
明代吳從先《小窗自紀》中引用宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》說:繪雪者不能繪其清， 繪月者不能繪其明， 繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情。吳從先認為：夫丹青圖畫，原依形似；而文字模擬，足傳神情。
即情之隱微，一經(jīng)筆舌，描寫殆盡。雪清、月明、花馨、泉聲、人情等，固然很難用繪畫的方法表現(xiàn)出來，所以中國畫要用文字題識的方式，也即吳從先所說的通過筆頭或者舌尖，就足以將心中隱藏和微妙的情感淋漓盡致、毫發(fā)無遺地表現(xiàn)出來。在蘇州園林中，詩性品題就是筆舌。
在蘇州園林史上，蘇州園林的設計者，即明代計成《園冶》所講的能主之人，包括園主和為之立意構(gòu)園的文人畫家，多三絕詩書畫才藝的文人，他們在構(gòu)園時，善于取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中a。這些前人名句，也即筆舌，采擷自古代經(jīng)史藝文，在園林中作為詩性品題的語言符碼，意在借助其原型意象來觸發(fā)、感悟意境，構(gòu)園藝術家就這樣以詩心去營構(gòu)著純凈優(yōu)美的詩境。
園林詩性品題中重要的莫過于匾額（包括摩崖石刻），匾額往往成為構(gòu)園的靈魂，猶如園林詩眼。宋初的保暹提出詩有眼，自此，詩眼漸成中國詩學的一個重要概念。眼乃心靈之窗，袁枚《詩學全書》所謂一身靈動，在于兩眸，一句精彩，生于一字，自然是詩中精警、能開拓意旨、能傳達要旨妙道、富情韻的字詞，有之，則如靈丹一粒，點鐵成金，熠熠生輝。
陳從周在《說園》中談到，有時一景相看好處無一言，必借之以題辭，辭出而景生。凡詩文書畫，以精神為主，精神者，氣之華也。b精神者，詩文之靈魂也，所謂靈魂是指心靈中起灌注生氣作用的那種原則c，使園林山水、植物和建筑等升華為有生命的詩性化活物。曹雪芹之所以說偌大景致，若干亭榭，無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色，因為標題是心靈所灌注給它的生氣。
景和意相融生發(fā)意境，意境是審美主體的審美感受與審美客體的審美特性相互交融的產(chǎn)物，它是由藝術形象引發(fā)所產(chǎn)生而存在于審美想象中的藝術空間。匾額向來以意境勝而不是以難字冷僻字勝，它能平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色……d。如王國維《人間詞話》所說的著一字而意境全出，關鍵是創(chuàng)作者需獨具慧眼，能從珠璣里拈出摩尼。
匾額是園林中重要的文化載體，是營造詩境文心的核心，是作者即構(gòu)園者通過山水、花木、建筑等構(gòu)園素材表現(xiàn)出來的主要思想。匾額既是構(gòu)園創(chuàng)作中的意，陶鈞文思，意在筆先，應該充分醞釀于構(gòu)園之初，否則，會事倍功半。陳從周曾不無遺憾地說：近來有許多人錯誤地理解園林的詩情畫意，認為這并不是設計者的構(gòu)思，而是建造完畢后加上一些古人的題辭、書畫，就有詩情畫意了，那真是貽笑大方了。e
蘇州園林的園名題詠，往往能統(tǒng)攝全園精神，如蘇州耦園，園主沈秉成夫婦均為書畫家，而且，靜好緣從翰墨來，夫婦志同道合，伉儷情深，沈秉成精于道學，熟諳園事，又請畫家顧沄一起，精心設計，將握月?lián)�風好耦耕的思想融入園的結(jié)構(gòu)布局之中，以一耦字名之。耦者，佳耦偕隱耦耕也。耦耕，是上古原始的耕作樣式或經(jīng)濟形式。園的布局，住宅居中，東西雙園傍宅，整體格局寓偶；震卦位于東方，象征春天、長男；兌卦位于西方，象征秋天、少女。陽大陰小、左陽右陰，東園為主，面積大，位左；西園為輔，位右。
蘇州北半園，廳堂名知足軒，樓署且住為佳，書齋名至樂，取至樂莫如讀書意，建筑多取半意：書樓二層半、旱船半波舫、亭乃半亭，東西均為半廊、橋稱半橋、池呈半池，榭名雙蔭，取樹陰復水，水影映碧，兩者各居其半之意，亦含半……將知足不求全的主題闡發(fā)得淋漓酣暢。
園中景題，規(guī)定了局部風景意境，與園名內(nèi)在精神一致。園林的意象群就是建筑、山水、花木及聲色影香，有虛有實。
如花木品題，往往反映出對自然的一種詩化感受�；�木之虛景為香，香是園林美的重要元素，營造的是一種氤氳氣氛，無形無色，但彌布廣大空間，具有擴散性、穿透性。能欣賞香者，則說明其情感心態(tài)空前細膩，與之俱生的則是對于世界萬物的高度敏感，唯此，方能作出常人所忽略的審美發(fā)現(xiàn)。原始宗教時期，人們就將香用于祭祀，認為香充滿靈氣，可以通天神。佛家將焚香與修煉心性聯(lián)系起來，在佛事中列為首品，認為香是自己的心性。文人視香為人格之美，如梅香，零落成泥碾作塵，只有香如故，在文人四藝（焚香、插花、掛畫、品茗）中位列。蘇州園林中有暗香疏影樓、藕香榭聞木樨香軒雙香仙館香草居等。如滄浪亭聞妙香室，取意于唐代詩人杜甫《大云寺贊公房四首》之三：燈影照無睡，心清聞妙香。孫聯(lián)奎《詩品臆說》曰：靜則心清，心清聞妙香素處以默，妙已裕矣。以心之妙，觸理之妙；以心之妙，觸景之妙；此時之妙，乃妙不可言。
同一建筑物上如有多個題額，不僅內(nèi)容切情切景，還能相互映發(fā)，或啟迪聯(lián)想。如獅子林花籃廳，原為荷花廳，面荷花池，結(jié)構(gòu)別致，當中的步柱不落地，代以垂蓮柱，柱端垂有黃楊木雕刻成的四只花籃，并分別為梅、蘭、竹、菊。廳堂匾額水殿風來。用的是水殿風來珠翠香（唐代王昌齡《西宮秋怨》）、水殿風來暗香滿（宋代蘇軾《洞仙歌》）詩意。舊有磚額襟襲冽芬，襟懷盈溢芳香，都與荷香有關。廳南一池，夏日荷花凌波，清香飄溢，樓臺亭閣，峰石疊嶂，倒映入池，隨波搖曳，美不勝收。另原還有磚額緣溪和開徑a，將意境擴展為無塵俗的隱逸之境。前者取意晉代陶淵明《桃花源記》：緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。到處是桃林、芳草和鮮花，一個令人陶醉的世外桃源正在等待著游人的光臨。后者源自《三輔決錄》：漢時蔣詡隱居后，曾在他的庭院的竹子下，開小徑三條，只與求仲、羊仲兩人來往。求、羊兩位是逃名不出的隱逸高人。謝靈運有惟開蔣生徑，永懷求羊蹤的詩句。寓意為過從密的朋友還是隱士，不與世俗之人交往。眼睛是心靈的窗戶，透過詩眼這扇窗戶，讀者可以看出構(gòu)園者心靈的奧妙。
如觀魚臺、濠濮亭的題詠，意境源自《莊子·秋水》篇中濠梁觀魚莊惠問答和濮水釣魚，可以窺見園主對莊子遠避塵囂、追求身心自由、悠然自怡的人生理想的渴慕。
明代王心一歸田園居峰石摩崖小桃源，反映出對陶淵明集美善于一體的桃花源的向往，他自己在《歸田園居記》中說：峰之下有洞，曰小桃源……余性不耐煩，家居不免人事應酬，如苦秦法，步游入洞，如漁郎入桃花源，見桑麻雞犬，別成世界。
崇文思想在蘇州園林詩眼中表現(xiàn)得淋漓盡致，除陶淵明外，還有諸如謝安風流（東山絲竹）、米芾拜石（拜石軒）、周敦頤賞荷（遠香堂）等。
有時一字之別，意境迥異。如見山樓（拙政園）和看山樓（滄浪亭），前者取陶淵明的悠然見南山，透露出灑然自適的閑逸詩意：塵喧不染，閑來無事，心境一片悠然，渾然忘我地眺望著遠山，趣閑而思遠。后者卻取日里看山看山是山的禪宗公案，講的是悟道的三種境界。
匾額品題是園林美的導讀，游者根據(jù)這導讀的指引，或聽天籟玉延亭留聽閣一亭秋月嘯松風；或觀物影柳陰路曲塔影亭倒影樓；或馳遐思流玉飛虹陸舟水屋……
楹聯(lián)是隨著駢文和律詩成熟起來的一種獨立的文學形式，講究駢儷對仗，音調(diào)鏗鏘，節(jié)奏優(yōu)美，熔散文氣勢與韻文的節(jié)奏于一爐，淺貌深衷，蓄意深遠。園林楹聯(lián)應該根據(jù)匾額的意境再度生發(fā)，切景、切情方稱妙構(gòu)。佳聯(lián)放置的位置不得當，也會出現(xiàn)頭戴瓜皮帽身穿西裝的難堪。
古人有編新不如述舊，刻古終勝雕今之諺，早在明代，人們就習慣隨意取唐聯(lián)佳者a 刻在門上，也是為了借重古代詩文的原型意象，使寥寥數(shù)字蘊含無窮意趣。
鑒于此，蘇州園林品題中的對聯(lián)，以集聯(lián)為大宗。集聯(lián)也是一種創(chuàng)作，要字數(shù)相等、上下平仄相對、內(nèi)容切景，實非易事。
有集詩聯(lián)：江山如有待；花柳更無私，集自唐代杜甫《后游》詩；風篁類長笛，流水當鳴琴，出自唐代上官昭容（上官婉兒）《游長寧公主流杯池二十五首》詩；也有集自不同作者的兩首詩中，如清風明月本無價，近水遠山皆有情，上聯(lián)出自宋代歐陽修的《滄浪亭》長詩，下聯(lián)出自宋代蘇舜欽的《過蘇州》詩。名香播蘭蕙；妙墨揮巖泉，出句為唐代岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺省知己》，對句出自唐代張九齡《題畫山水障》。
有集詞聯(lián)，一副對聯(lián)往往集自多首詞作，故比集詩聯(lián)更具難度。蘇州怡園主人集金元明詞成《眉綠樓詞聯(lián)》，專用以園中各景點。如高會惜分陰，為我攀梅，細寫茶經(jīng)煮香雪；長歌自深酌，請君置酒，醉扶怪石看飛泉，出句集自宋代辛棄疾《水調(diào)歌頭·四座且勿語》《沁園春·佇立瀟湘》和《六幺令》三詞；對句集自宋代辛棄疾《蘭陵王·一丘壑》《念奴嬌·是誰調(diào)護》和《鵲橋仙·松岡避暑》三詞。新月與愁煙，先入梧桐，倒掛綠毛么鳳；空谷飲甘露，分傍茶灶，微煎石鼎團龍，分別集自宋代蘇軾《昭君怨·誰作桓伊三弄》《行香子·昨夜霜風》和《西江月·王骨哪愁瘴霧》及宋代張炎《祝英臺近·帶飄飄》和《木蘭花慢·龜峰深處隱》詞。皆能切合該地風景特點，抒寫自如，一如己出。
有集各類碑帖聯(lián)。如秦刻巖石以視后代；漢啟宅壁而求古文，從《紀太山銘集字聯(lián)》中集出；家無長物琴書自樂；天生高人風雅之宗，集漢代魯峻碑字聯(lián)；林氣映天，竹陰在地；日長若歲，水靜于人，乃《蘭亭集序》集字聯(lián)。蘇州園林對聯(lián)也有園主自撰或遵囑代撰者，還有徑取名家撰寫者。
古人或時人撰寫的名聯(lián)，懸掛位置得當，也很美妙，如有書聯(lián)圣手之稱的何紹基撰書的山勢盤陀真是畫；泉流宛委遂成書，對聯(lián)懸掛在網(wǎng)師園小山叢桂軒北墻正中一扇正方形大窗的兩側(cè)。切景切情，移它處不得。
蘇州園林對聯(lián)的內(nèi)容異彩紛呈，意象縱橫，或描摹形神、揮灑淋漓，或景融哲理、余香裊裊，或感事抒懷、述志道情，或記事勵德、啟迪心性，或述古道今、情思悠悠。所謂清吟追陶謝，逸韻慕嵇阮，士大夫文人從自然、社會中感悟到的人生真諦、宇宙隱語以及內(nèi)心情思，借助這些高言妙句而物態(tài)化，從而感性地呈現(xiàn)在我們面前。
蘇州園林的詩性品題，往往蘊含著數(shù)千年的歷史積淀，有不少已經(jīng)衍變?yōu)橹腥A文化符號，如滄浪網(wǎng)師三徑等，生活在中華文化語境中的人們固然能心領神會，當然對生活在異域文化語境的人們必然產(chǎn)生文化隔膜。
書法藝術是園林空間組景不可或缺的藝術元素。中華漢字具有神圣性、詩意性、體悟性與審美性，既是一座蘊含豐富的文化信息庫，又因漢字是形、音、意聯(lián)系非常密切的集合體，字形藏理、字音通意、同形同宗、同音意通（著名漢字研究專家蕭啟宏語），所以，在中華園林中，漢字直接以美的藝術線條呈示于人，并通過與漢字諧音的具象即意象，表達出獨特的情感。
書法藝術將筆畫都看作有生命的個體，深識書者，惟觀神采，不見字形（唐代張懷瓘《文字論》），作為藝術，書法早已掙脫了線條符號的束縛而成為情感的載體，中國各類書體都具有自己獨特的審美體系，書法的審美個性若能與園林藝術意境融于一體，或渾厚肅穆、沉著穩(wěn)健，或輕靈縹緲、閑雅舒展，就能感受到魯迅所說的意美以感心，意美就是神采意境之美。漢字書法作品是中華乃至世界藝術瑰寶，書藝與園藝互相依存、互滲互融，園景必借之以題辭，辭出而景生，彼此如膠似漆，不分軒輊，在世界三大園林體系中獨呈異彩！
蘇州園林中名家翰墨以碑刻、書條石、磚額、摩崖石刻和品題墨跡等形式存在，異彩紛呈，雅化了建筑空間，也是歷史、人文精神和書法美的跡化。園中匾額、對聯(lián)、摩崖等是展示書藝的重要載體。
蘇州園林品題的書寫者，均為歷代名家，篆、隸、真、行、草，書體皆備：顏真卿顏體的神姿，李陽冰篆書的風采，文徵明楷書的深嚴，董其昌草書的瀟灑，何紹基行楷的金石味，陳鴻壽行草的漢隸筆意，鄭板橋斜趣橫生的六分半書，乃至沈尹默古樸婉妙的楷書、林散之的草圣遺法、費新我融古鑄今的左腕書法、吳進賢蒼勁穩(wěn)健的漢隸……琳瑯滿目，令人嘆為觀止。
蘇州園林品題，由于歷史原因，部分已經(jīng)亡佚，本書收集的品題僅僅為現(xiàn)存的品題，照片亦均為園中實物。以建園的年代先后序次，每個按景區(qū)劃分序次。析解重在詮釋詞義，追本溯源，旨在提示和啟迪藝術欣賞情趣。并盡可能地介紹撰書名家的簡歷和書法特色，以便讀者直接欣賞書藝本身。有別于《蘇州園林匾額楹聯(lián)鑒賞》的融考校、辭章、義理為一體的詳解匾聯(lián)。為便于今人閱讀，匾聯(lián)及解釋均用簡化字。