一

王陽(yáng)明（14721529），名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，浙江余姚人，明代大儒，以立德、立功、立言真三不朽著稱(chēng)。本書(shū)是一本獨(dú)特的王陽(yáng)明傳，將明代馮夢(mèng)龍的《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《靖亂錄》）、鄒守益的《王陽(yáng)明先生圖譜》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《圖譜》）合而為一，并加詳注而成。馮夢(mèng)龍文筆超絕，《靖亂錄》是推動(dòng)陽(yáng)明傳奇故事廣泛流傳的重要媒介�！毒竵y錄》原文包括正文和眉批，本書(shū)予以標(biāo)點(diǎn)分章分段，并將《圖譜》中全部29幅圖分別插入正文相應(yīng)的位置。除此之外，本書(shū)還增加了大量注釋和三幅王陽(yáng)明手跡。注釋主要分五類(lèi)：�？庇�、生僻詞語(yǔ)注釋、引文查證、傳奇故事增補(bǔ)、征引相關(guān)史料及研究成果以考證相關(guān)史實(shí)或提供其他說(shuō)法。王陽(yáng)明的三幅墨寶置于相關(guān)的正文之后，并加釋讀。

陽(yáng)明學(xué)以致良知為宗旨，良知是真知，致良知是真行，知行合一，方是真學(xué)問(wèn)。本書(shū)生動(dòng)展現(xiàn)了王陽(yáng)明波瀾壯闊的一生，以及陽(yáng)明學(xué)千錘百煉始成金的歷程：少年王陽(yáng)明以立志成圣賢為人生等事，龍場(chǎng)悟道確立學(xué)旨，通過(guò)知縣廬陵、平山賊匪患、靖寧藩叛亂等實(shí)踐和發(fā)展陽(yáng)明學(xué)。事功是良知學(xué)的試金石，用兵屢建奇功基于學(xué)問(wèn)純篤，養(yǎng)得此心不動(dòng)；^［1］涵育內(nèi)在道德之本與外在事功協(xié)同促進(jìn)，成就一代大儒。

《圖譜》的作者是王陽(yáng)明的弟子鄒守益。鄒守益（14911562），字謙之，號(hào)東廓，江西吉安府安�？h人。王陽(yáng)明的主要事功在江西完成，一生精神俱在江右。鄒守益是從學(xué)王陽(yáng)明早者之一，是江右王門(mén)領(lǐng)袖；在學(xué)問(wèn)上深得陽(yáng)明真?zhèn)鳎�在培養(yǎng)弟子方面亦卓有建樹(shù)，其子鄒善，其孫鄒德涵、鄒德溥、鄒德泳均是陽(yáng)明后學(xué)中重要人物。江右王門(mén)能夠興盛不衰，其中鄒氏家族起了重要作用。嘉靖丁巳（1557），來(lái)自浙中王門(mén)的學(xué)使王宗沐視學(xué)吉安時(shí)，與鄒守益共倡講會(huì)，并為《圖譜》作序。王宗沐認(rèn)為，孔子的內(nèi)在精神固然是根本，但其肖像形貌亦可以引發(fā)學(xué)子信心、堅(jiān)定其信念，三千篤信，淪浹肌髓，一旦泰山頹壞，眾志煢然，如孺子之喪慈母，無(wú)所依歸，茍一有所存焉，亦足以收其將散之心，而植其未廢之教。這同樣適用于王陽(yáng)明：

陽(yáng)明王先生天挺間出……功業(yè)、理學(xué)蓋宇宙百世師矣。當(dāng)時(shí)及門(mén)之士，相與依據(jù)尊信，不啻三千之徒。今沒(méi)才三十年，學(xué)亦稍稍失指趣。高弟安成東廓鄒公輩相與繪圖勒石，取先生平生經(jīng)歷之所及，與功用之大，譜而載焉。……余少慕先生，十四歲游會(huì)稽，而先生已沒(méi)。兩官先生舊游之地，凡事先生者皆問(wèn)而得概焉，然不若披圖而溯之為尤詳也。以余之尤有待于是，則后世可知，而鄒公之意遠(yuǎn)矣。

由序言可知《圖譜》之由來(lái)，同時(shí)也顯示出《圖譜》中圖像的真實(shí)性與重要性，是后學(xué)追思王陽(yáng)明的重要依據(jù)。王宗沐的盛贊反映出鄒守益苦心作《圖譜》的深遠(yuǎn)意義，這當(dāng)然不限于在王陽(yáng)明去世三十年后，直至今日，《圖譜》仍是研究王陽(yáng)明圖像和事跡的重要文獻(xiàn)。本書(shū)圖譜部分據(jù)1941年影印本《王陽(yáng)明先生圖譜》，其后跋云：其《圖譜》一冊(cè)，亦當(dāng)時(shí)弟子所輯述者，先生事略具載于斯。明嘉靖間曾刊而行之。三百年來(lái)，遺書(shū)零落，由程守中尋得善本影印而成。

此次整理的《靖亂錄》底本為《古本小說(shuō)叢刊》第四輯（中華書(shū)局，1990年）所收之影印本，原書(shū)不分章，本書(shū)分六章，補(bǔ)加標(biāo)題：

章《早年傳奇》：自王陽(yáng)明之父王華事跡開(kāi)始，至弘治十八年（1505）王陽(yáng)明與湛若水定交，包括王陽(yáng)明的家世、瑞云而生、夢(mèng)馬伏波、鐵柱宮遇高道、結(jié)廬陽(yáng)明洞等早年傳奇故事。

第二章《龍場(chǎng)悟道》：自正德元年（1506）至正德九年（1514），包括王陽(yáng)明上疏忤旨、謫戍貴州、龍場(chǎng)悟道、起復(fù)廬陵等經(jīng)歷。

第三章《破山中賊》：自正德十年（1515）至正德十三年（1518），敘述掃除南、贛匪患事跡。

第四章《靖寧藩亂》：正德十四年（1519），記載平定宸濠叛亂始末。

第五章《忠泰之變》：自正德十四年八月上疏諫止武宗皇帝親征，至正德十五年（1520）九月再至南昌。講述王陽(yáng)明靖寧藩亂后遭小人詆毀及拈出良知的過(guò)程。君子以小人為礪石，王陽(yáng)明拈出致良知，陽(yáng)明學(xué)宣告成功。

第六章《此心光明》：自正德十五年于南昌收王艮開(kāi)始，至王陽(yáng)明去世。王陽(yáng)明晚年平廣西思、田叛亂，打八寨、斷藤峽，易如反掌；弟子盈門(mén)，所收王艮日后開(kāi)創(chuàng)別開(kāi)生面、盛極一時(shí)的泰州學(xué)派，鄒守益、陳九川、何秦、黃弘綱、聶豹等成為江右王門(mén)的中流砥柱，王畿、董澐等奠基浙中王門(mén)……此心光明復(fù)何言，須至下丹圣果圓。

本書(shū)的傳奇故事既有政途的艱險(xiǎn)坎坷，也有軍事的波瀾壯闊；既有在百死千難、遭遇迫害時(shí)的不屈不撓，也有在靖亂時(shí)的當(dāng)機(jī)立斷、痛快淋漓。中間如梅花間竹，穿插了許多奇遇異聞。而貫穿所有傳奇經(jīng)歷的主線(xiàn)則是陽(yáng)明先生修身講學(xué)、圓證良知的全過(guò)程。只有抓住這條主線(xiàn)，才能了解所有這些百回千折、輝煌功業(yè)不過(guò)是修行途中的風(fēng)景、功到自然成的結(jié)果。當(dāng)今社會(huì)以科技為生產(chǎn)力，在王陽(yáng)明的世界中，良知是生產(chǎn)力。良知如春，事功如花，春到花自開(kāi)；陽(yáng)明學(xué)如日月，日月行而百化興。良知不僅是內(nèi)在的道德源泉，而且能夠鍛煉強(qiáng)大的內(nèi)心，激發(fā)創(chuàng)造力，展現(xiàn)生命的盎然春意；致良知不僅可以養(yǎng)成圣賢人格，而且能夠轉(zhuǎn)化應(yīng)用到深度思辨的哲學(xué)、超越生死的宗教、直透性靈的文學(xué)、全心為民的政治、戰(zhàn)無(wú)不勝的軍事、探索鉆研的科學(xué)等領(lǐng)域，潤(rùn)沃身心，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，成就輝煌事業(yè)。

二

馮夢(mèng)龍與陽(yáng)明后學(xué)頗有淵源，馮夢(mèng)龍酷嗜泰州學(xué)派的李贄之學(xué)，奉為蓍蔡。李贄批點(diǎn)《忠義水滸傳》，其門(mén)人攜至吳中，馮夢(mèng)龍與袁宏道門(mén)人袁叔度見(jiàn)而愛(ài)之，相對(duì)再三，精書(shū)妙補(bǔ)。^［2］陽(yáng)明后學(xué)李贄的童心說(shuō)、袁宏道的性靈說(shuō)對(duì)馮夢(mèng)龍的文學(xué)創(chuàng)作有重要的影響。

《靖亂錄》是馮著《三教偶拈》的一種，據(jù)序言：宋之崇儒講學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐，而頭巾習(xí)氣刺于骨髓，國(guó)家元?dú)馊找院南�。宋儒�?yán)于理氣心性之辨，但若雕琢章句、空發(fā)議論，不向躬行踐履、治國(guó)為民處著力，不免有頭巾腐儒之譏、空談?wù)`國(guó)之嫌。如同打蛇打七寸、殺人向咽喉處著刀一樣，陽(yáng)明學(xué)直接面向當(dāng)下的問(wèn)題，在為政、軍事中致良知。馮夢(mèng)龍作《靖亂錄》的動(dòng)機(jī)正是有鑒于此：偶閱《王文成公年譜》，竊嘆謂文事武備，儒家流人物。暇日演為小傳，使天下之學(xué)儒者，知學(xué)問(wèn)必如文成，方為有用。^［3］對(duì)比馮夢(mèng)龍所看到的儒者：堪笑偽儒無(wú)用處，一張利口快如風(fēng)。今日講壇如聚訟，惜無(wú)新建作明師。^［4］這種講學(xué)像打官司的空談風(fēng)氣在明末死灰復(fù)燃，他由此呼喚像王陽(yáng)明一樣的真儒來(lái)主持正學(xué)，挽救大廈將傾的明朝。

王陽(yáng)明十四歲時(shí)習(xí)學(xué)弓馬，留心兵法，多讀韜鈐之書(shū)，嘗曰：儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武備。區(qū)區(qū)章句之儒，平時(shí)叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無(wú)策，此通儒之所羞也。^［5］馮夢(mèng)龍贊譽(yù)王陽(yáng)明：真?zhèn)�是卷舒不違乎時(shí)，文武惟其所用，這才是有用的學(xué)問(wèn)，這才是真儒。^［6］像王陽(yáng)明這樣的文武兼?zhèn)渲�才，又何嘗不是國(guó)家危亡時(shí)所祈盼的呢？《靖亂錄》當(dāng)作于甲申前一年，當(dāng)時(shí)境況如何呢？

今日流賊之亂，從古未有。然起于何地？縱自何人？炎炎燎原，必有燃始。當(dāng)事者從不究極于此，其可怪一也。守土之臣，不能戰(zhàn)則守，不能守則死。今賊來(lái)則逃，賊退復(fù)往，甚則倉(cāng)皇而走，仍然梱載而歸�；ハ鄰浛p，恬不知恥，其可怪二也。兵部務(wù)精，以眾相夸。紀(jì)律無(wú)聞，羈縻從事。官兵所至，行居觳觫。民之畏兵，甚于畏賊，其可怪三也。餉不核舊，耑務(wù)撮新。奸胥之腹，茹而不吐。貪吏之橐，結(jié)而不開(kāi)。民已透輸，官乃全欠，其可怪四也。京師天府，固于磐石。游騎一臨，不攻自下。百官不效一籌，羽林不發(fā)一矢，其可怪五也。衣冠濟(jì)濟(jì)，聲氣相高。腳色紛紛，跪拜恐后。舉天下科甲千百之眾，而殉難才二十人，其可怪六也。^［7］

王陽(yáng)明為政務(wù)在開(kāi)導(dǎo)人心，使百姓安居樂(lè)業(yè)，從根本上鏟除流賊根苗，其靖亂功績(jī)顯赫，多是主動(dòng)出擊，哪可能有賊來(lái)則逃，賊退復(fù)往的懦弱之兵呢？陽(yáng)明治軍有方，紀(jì)律嚴(yán)明，軍民一心，與明末的怪相形成了鮮明對(duì)比，如有像陽(yáng)明一樣的真儒當(dāng)政，必?zé)o此六怪。馮夢(mèng)龍為王陽(yáng)明作傳的動(dòng)機(jī)密切關(guān)聯(lián)著他所處的時(shí)代巨變，反映出當(dāng)時(shí)士人評(píng)判學(xué)術(shù)、探究國(guó)家衰敗原因、積極救亡圖存的深刻思考和真切期盼。