我們決心創(chuàng)辦一套以探討藝術(shù)史理論、觀念和方法為宗旨的叢書，

我們知道我們的選擇是一種雙重冒險(xiǎn)，一是因?yàn)檫@門學(xué)科的知識狀況，二是因?yàn)槲覀兊膶W(xué)識和能力，后者無須解釋，所以我們只談?wù)勄罢摺，F(xiàn)代學(xué)科意義上的藝術(shù)史發(fā)端于18 世紀(jì)的德國，如果需要給出一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間坐標(biāo)，那就是溫克爾曼1764 年出版的《古代藝術(shù)史》。這門以解釋藝術(shù)圖像為己任的歷史科學(xué)誕生于啟蒙主義和科學(xué)主義在西方剛剛興起的時(shí)代，但真正形成自己獨(dú)立的學(xué)派和研究方法則要等到差不多一個(gè)世紀(jì)之后，通過布克哈特、沃爾夫林、李格爾、德沃夏克、瓦爾堡、潘諾夫斯基、貢布里希這些巨匠的努力，藝術(shù)史才達(dá)到了它自有史以來的一個(gè)高峰，也為人文學(xué)科帶來了巨大的榮耀和光輝。今天，藝術(shù)史正處于它歷史發(fā)展中的一個(gè)十字路口，這一方面根源于現(xiàn)代藝術(shù)中的各種創(chuàng)新運(yùn)動，當(dāng)藝術(shù)史將研究對象從古典世界轉(zhuǎn)向當(dāng)代世界時(shí)，我們就會發(fā)現(xiàn)無論從歷史觀念、知識形式還是研究方法、研究邊界上，藝術(shù)史都開始面臨著來自研究對象自身的挑戰(zhàn)，那些維系古典藝術(shù)史研究的內(nèi)在形式、作品風(fēng)格和圖像意義不斷外化為社會、政治、意識形態(tài)等外在范疇，現(xiàn)在，甚至連藝術(shù)這個(gè)概念本身也變得越來越似是而非。另一方面，戰(zhàn)后各種解構(gòu)主義的知識運(yùn)動和新媒體（信息技術(shù)、控制論，尤其是數(shù)碼媒體）以及與之密切相關(guān)的視覺文化（visual culture）研究在挑戰(zhàn)西方人文主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也直接形成了對藝術(shù)史發(fā)展的外來沖擊，這些沖擊和挑戰(zhàn)使藝術(shù)史學(xué)面臨著自它誕生以來的一次深刻的知識危機(jī)，各種形式的新藝術(shù)史和藝術(shù)史終結(jié)論既是對這種危機(jī)的回應(yīng)，也是它的主要表征。終結(jié)論針對的不僅僅是藝術(shù)史已有的范式和準(zhǔn)則，而是作為人類理性記憶形式的藝術(shù)史本身；它所帶來的危機(jī)因此也不僅僅是學(xué)科制度和學(xué)科形式的危機(jī)，而是藝術(shù)史作為一門人文科學(xué)存在的合法性危機(jī)。

和其他門類的歷史學(xué)一樣，藝術(shù)史是人類理性記憶的需要，也是這種記憶機(jī)制的一種主要形式，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《論語·為政》），如果把這句古訓(xùn)用來比喻我們的藝術(shù)史學(xué)，那我們就可以說它既是一門關(guān)于記憶知識的科學(xué)，也是一門關(guān)于觀念、思想和方法的科學(xué)。更重要的是，它是一門交叉性的人文科學(xué)，自誕生之日起，藝術(shù)史的命運(yùn)就與人類其他學(xué)科的發(fā)展息息相關(guān)：宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)幾乎都或多或少地與藝術(shù)史這門學(xué)科的起源和發(fā)展保持某種親緣關(guān)系，藝術(shù)史的研究具有瓦爾堡睿智地發(fā)現(xiàn)的那種文明的整體性。所以，跨界不是這門學(xué)科的需要，而是它的一個(gè)顯著特征。我們相信，和所有科學(xué)形式一樣，批判性的反思和開放性的討論也是藝術(shù)史繼續(xù)生存和發(fā)展的直接的動力，《世界3》所力圖展示和推動的就是這種理性力量，作為一套理論叢書，它希望在一種開放的理論氣氛中討論與藝術(shù)史的當(dāng)代危機(jī)和發(fā)展相關(guān)的所有問題：藝術(shù)史研究中的古典遺產(chǎn)，藝術(shù)史的文獻(xiàn)學(xué)范圍及采集方法，古典藝術(shù)史與當(dāng)代藝術(shù)史研究的不同特質(zhì)和關(guān)系，藝術(shù)史研究的各種歷史觀念、理論方案和具體方法，與藝術(shù)史研究相關(guān)的制度、出版和展覽，藝術(shù)史的學(xué)科邊界，以及它與其他人文學(xué)科復(fù)雜而有機(jī)的關(guān)系……它也將包容經(jīng)典藝術(shù)史和新藝術(shù)史所能涉及的所有課題。簡言之，這套叢書是關(guān)于藝術(shù)史本身歷史的反思性集刊，或者說，是一套藝術(shù)史學(xué)史叢書。

當(dāng)然，我們更關(guān)心的是藝術(shù)史在中國的命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)。20 世紀(jì)初，藝術(shù)史學(xué)就成為早進(jìn)入中國的現(xiàn)代學(xué)術(shù)之一種，它的命運(yùn)也與大多數(shù)其他現(xiàn)代學(xué)術(shù)在中國近現(xiàn)代的命運(yùn)一樣，一直伴隨著民族戰(zhàn)爭、政治運(yùn)動和啟蒙思潮而不斷沉浮。在王國維、梁啟超、顧頡剛這樣一些現(xiàn)代學(xué)術(shù)先驅(qū)的倡導(dǎo)下，在姜丹書、呂澂、陳師曾、滕固、余紹宋、俞劍華這樣一些藝術(shù)史學(xué)者的艱苦實(shí)踐中，藝術(shù)史在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上也曾有過卓越的開端，而在以后將近一個(gè)多世紀(jì)的歷史中，中國也出現(xiàn)了幾代具有卓爾不群的思想品質(zhì)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的藝術(shù)史家，他們是這門人文科學(xué)在中國生存和發(fā)展的直接動力。但坦誠而言，無論是古代研究還是當(dāng)代研究，作為一門歷史學(xué)科，中國藝術(shù)史在文獻(xiàn)整理、問題意識、研究方法，尤其是對中國藝術(shù)獨(dú)特性的理解上都還處于初級階段。中國藝術(shù)有其獨(dú)立的品質(zhì)和歷史，也自當(dāng)有其獨(dú)立的研究方法和路徑，即使作為一門現(xiàn)代科學(xué)我們也無法忽略這種獨(dú)特性，中國藝術(shù)史研究者應(yīng)該在現(xiàn)代學(xué)術(shù)環(huán)境和研究方法中去發(fā)現(xiàn)這種獨(dú)特性而不是削足適履。海外從漢學(xué)（sinology）到中國研究（Chinese studies）的學(xué)術(shù)史環(huán)境也成就了一批批卓越的中國藝術(shù)史家，他們不僅是溝通西方藝術(shù)史傳統(tǒng)與中國藝術(shù)史的橋梁，也是中國藝術(shù)史研究的一個(gè)當(dāng)然部分。但可惜的是，直到今天，在中國藝術(shù)史研究領(lǐng)域，本土和海外兩股學(xué)術(shù)力量的溝通和合作的成果還乏善可陳。更重要的是，在面對藝術(shù)史的共同危機(jī)時(shí)，這樣兩種力量還沒有展現(xiàn)出對探討學(xué)科問題、學(xué)科方法和學(xué)科前景的共同興趣。學(xué)術(shù)乃天下之公器，我們的叢書也希望在推動藝術(shù)史領(lǐng)域的中外交流進(jìn)而推動中國藝術(shù)史學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)步上略盡綿力。

這套叢書是為那些相信知識和理性的批判力量可以改變我們世界的讀者準(zhǔn)備的，尤其是為那些希望在藝術(shù)史的研究和思考中獲得這種力量的人準(zhǔn)備的。

世界3是英國哲學(xué)家卡爾·波普爾四十年前在他的哲學(xué)名著《客觀知識》中提出來的概念，它是指由人在歷史中創(chuàng)造出來又作用于人的再創(chuàng)造的知識世界，它是以物質(zhì)形態(tài)編制和保存于我們的大腦、書籍、機(jī)器、圖像之中的觀念、語言、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、制度、法律的世界。波普爾認(rèn)為， 人類的進(jìn)步是一個(gè)復(fù)雜的生物和社會的反饋過程，這一過程的支配性機(jī)制是，人的主觀精神世界（世界2）通過世界3作用于自然世界（世界1），作為中介的世界3具有主觀性和客觀性的雙重品質(zhì)。簡言之，它是人造的而又獨(dú)立于人的客觀知識世界。這個(gè)理論不僅把我們從上帝和自在之物這類神性世界的范疇中解放出來，而且解釋了人如何自己創(chuàng)造自己并且不斷進(jìn)步的歷史機(jī)制，即一種通過世界3尋找問題和試錯(cuò)性解決問題的機(jī)制。

《世界3》是一套以藝術(shù)史理論與觀念為對象的學(xué)術(shù)叢書，叢書名援引世界3這個(gè)概念表明了它的學(xué)術(shù)態(tài)度和志趣，即它希望在與其他世界3成員的開放性關(guān)系中研究藝術(shù)史的起源、現(xiàn)狀、發(fā)展和方法。

《世界3》不僅致力于藝術(shù)史內(nèi)部各領(lǐng)域的研究，如美術(shù)史、建筑史、影像史、設(shè)計(jì)史及它們之間關(guān)系的理論研究，還致力于藝術(shù)史與文化史、哲學(xué)史、宗教史、語言史、思想史、觀念史之間關(guān)系的理論研究�！妒澜�3》對各種觀念形態(tài)和方法保持開放的接納態(tài)度，它相信理論研究領(lǐng)域和在人類生活的其他領(lǐng)域一樣，只有持續(xù)保持理性的批判姿態(tài)才能真正解決問題、增長知識和獲取進(jìn)步。

研究（research）即探尋（search），我們希望和所有藝術(shù)史的研究者一起走入這條探尋之路。