譯者的話

2018年，法國(guó)伽利瑪出版社發(fā)表了法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·�？碌摹缎越�(jīng)驗(yàn)史》第四卷肉欲的懺悔。�？略谑罆r(shí)一直推遲出版的這本遺著，終于在他去世34年之后得到其版權(quán)所有者的同意，被整理出版，實(shí)在是一大幸事！對(duì)于世界各國(guó)喜愛(ài)福柯作品的讀者來(lái)說(shuō)，也是一大善舉。而且，這一卷相當(dāng)完整，對(duì)于中世紀(jì)性經(jīng)驗(yàn)史的形成、權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作與欲望主體的構(gòu)成的闡述，深刻、富有創(chuàng)見(jiàn)。從此，�？碌摹缎越�(jīng)驗(yàn)史》不再是未完成的作品，而是一部系統(tǒng)、完整的巨著。

本卷分為三個(gè)部分：中世紀(jì)性經(jīng)驗(yàn)的形成、作為處女的主體的構(gòu)成及其生存技藝（也即倫理）與作為已婚者的主體的構(gòu)成及其生存技藝�？梢哉f(shuō)，�？略诒揪碇惺且孕越�(jīng)驗(yàn)為支點(diǎn)來(lái)解釋作為欲望之人的主體（如處女、已婚者等）是如何構(gòu)成的，其中包括哪些制度-規(guī)范等倫理要素，而且，這些制度-規(guī)范是如何展現(xiàn)其權(quán)力運(yùn)作的機(jī)制的，身處其中的人們又是如何靈活應(yīng)對(duì)，展現(xiàn)出自身的生存技藝的。而晚年�？鲁３Ｊ褂玫闹黧w解釋學(xué)、生存美學(xué)、主體倫理與生命政治學(xué)等，就是對(duì)于以上研究不同側(cè)面的描述。可以說(shuō)，《性經(jīng)驗(yàn)史》第四卷肉欲的懺悔就是有關(guān)中世紀(jì)從查士丁到奧古斯丁的性經(jīng)驗(yàn)史的主體解釋學(xué)、生存美學(xué)、主體倫理與生命政治學(xué)。

1.中世紀(jì)的性經(jīng)驗(yàn)

在《性經(jīng)驗(yàn)史》中，�？虏皇呛�(jiǎn)單地從生理學(xué)角度談?wù)撔杂�或性快感，而是討論性欲或性快感在特定社�?huì)中的各種用法。比如，《性經(jīng)驗(yàn)史》卷認(rèn)知的意志是探討現(xiàn)代社會(huì)有關(guān)性欲的用法，第二卷與第三卷則是分別討論古希臘-羅馬時(shí)期各種性快感的用法。同樣，第四卷肉欲的懺悔研究的是中世紀(jì)從查士丁到奧古斯丁的肉欲的用法。這里，肉欲就是中世紀(jì)基督教對(duì)于性欲的特殊說(shuō)法，其用法就是一種經(jīng)驗(yàn)方式，[ Michel Foucault: Les aveux de la chair, Gaillimard , Paris, 2018, p. 51.]即，性經(jīng)驗(yàn)。它是一種自己認(rèn)識(shí)自己與改變自己的方式，依據(jù)的是消滅惡與顯現(xiàn)真相之間的某種關(guān)系。在�？驴磥�(lái)，對(duì)于性行為的節(jié)制在基督教入主羅馬帝國(guó)之前已經(jīng)存在，基督教主要是從自身角度修飾了它，特別是通過(guò)懺悔訓(xùn)練與僧侶苦行等技術(shù)，促成了一種新經(jīng)驗(yàn)的形成。[ Ibid，p.51.]這就是中世紀(jì)的性經(jīng)驗(yàn)。換言之，這種新經(jīng)驗(yàn)不同于古希臘-羅馬的性經(jīng)驗(yàn)之處，就在于它是以人獲救并與上帝相結(jié)合為導(dǎo)向的。因此，基督教也講婚姻忠誠(chéng)、性節(jié)制、童貞或貞潔等日常生活規(guī)則，但是，這一切必須納入上帝創(chuàng)世與拯救人的邏各斯之中。為此，�？聦�(duì)亞歷山大城的克萊蒙、德爾圖良、伽利安與奧古斯丁等人的文本進(jìn)行了深入的讀解，發(fā)現(xiàn)雖然他們的解釋存在著一定的差異，但是，這一新經(jīng)驗(yàn)的主軸是不變的。

2.主體解釋學(xué)

中世紀(jì)基督教有關(guān)肉欲的用法不僅是一種新的性經(jīng)驗(yàn)方式，還同時(shí)是主體性構(gòu)成與解釋的方式。�？抡J(rèn)為，基督教通過(guò)懺悔踐行與苦行生活，讓人直面自己的罪惡，在導(dǎo)師（如神甫）的指導(dǎo)下，檢查自己的靈魂，坦白一切，說(shuō)出自己靈魂的真相，從而獲得靈魂拯救。因?yàn)橥ㄟ^(guò)解讀，�？掳l(fā)現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，上帝對(duì)該隱隱瞞殺害兄弟亞伯的罪行的處罰，以及大衛(wèi)、亞當(dāng)與夏娃對(duì)待罪惡的態(tài)度及其后果，表明了上帝是給予罪人懺悔罪惡的機(jī)會(huì)的，如果人真誠(chéng)地坦白自己的罪過(guò)，是會(huì)得到上帝的寬恕的。不過(guò)，�？碌淖x解并不限于此，而是要從中尋繹出一種主體解釋學(xué)。換言之，中世紀(jì)的欲望主體或欲望之人是如何構(gòu)成的或塑造出來(lái)的。具體說(shuō)來(lái)，這就是通過(guò)修身訓(xùn)練、通過(guò)自身認(rèn)識(shí)自身、把自身構(gòu)成為研究對(duì)象與話語(yǔ)對(duì)象、通過(guò)探明自身根基的活動(dòng)、并把深刻的秘密帶入救世顯現(xiàn)的光明之中而獲得解放、凈化自己與拯救。[ Ibid, p.50.]

3.權(quán)力機(jī)制的運(yùn)行

不過(guò)，這一性經(jīng)驗(yàn)方式是有內(nèi)在權(quán)力機(jī)制的，因?yàn)槿庥�的用法是受各種規(guī)范-制度制約的。�？略趯�(duì)懺悔程序、苦行生活（如隱修生活）、處女守貞與夫婦的責(zé)任等的分析中，就揭示了公開告罪與訴說(shuō)自己等壓抑人性的一面。比如，在《論謙遜》中，德爾圖良曾這樣描述公開告罪活動(dòng)：懺悔者手捧苦衣與圣灰，著裝悲苦；人們拉著他的手，帶領(lǐng)他進(jìn)入教堂；他公開地拜倒在鰥夫、寡婦與神甫們之前，他抓住他們衣服的衣角，他親吻他們的腳��；他抱住他們的膝蓋。更有甚者，哲羅姆還曾描述過(guò)一個(gè)離過(guò)婚的女人法比奧拉，她在前夫死之前再嫁了，為了得到上帝的寬恕，她在羅馬城的眾目睽睽之下，復(fù)活節(jié)的前幾天，她站在懺悔者行列里，主教、神甫們、民眾們與她一起哭泣，頭發(fā)凌亂，面容灰白，雙手很臟，頭上滿是圣灰，卑微地低著頭[……]。她敞開懷，露出曾引誘過(guò)她第二任丈夫的面容，她毀傷了它們，她向大家露出自己的傷，以及失去光澤的身軀，羅馬含淚注視著她的傷痕。[ Ibid, p.92.]

當(dāng)然，這一權(quán)力機(jī)制還有著解放的一面。這就是通過(guò)懺悔、苦行等生存技藝，人只要持之以恒，就會(huì)獲得靈魂拯救。福柯還特地引用了克里索斯托姆對(duì)于童貞力量的描述：如果他們有妻子與孩子，那么對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，去沙漠居住是非常不容易的[……]。因?yàn)樗麄儧](méi)有了所有這些聯(lián)系，他們生活在人間就像在天堂上一樣，他們不需要墻、天花板、床、桌子與其他這類東西；他們的屋頂就是天，他們的床是大地，他們的桌子是沙漠。而且，貧瘠的沙漠迫使其他人陷入饑荒，但是，對(duì)于這些圣人來(lái)說(shuō)，卻是豐富的資源[……]，源泉、河流、大片水域給他們提供了大量的甘甜飲料；一位天使為某位天使擺好一臺(tái)令人驚奇的桌子[……]。而且，約翰[……]，維持他的肉身生命的，不是小麥，不是葡萄酒，不是油，而是蚱蜢與野蜜蜂。這就是人間的天使！這就是童貞的力量！[ Ibid, p.193.]

可以說(shuō)，在整個(gè)中世紀(jì)里，通過(guò)這一有著雙重面相的權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作，性經(jīng)驗(yàn)、主體性或欲望之人不斷地被再生產(chǎn)出來(lái)。

后，我對(duì)注釋做一些說(shuō)明。全部注釋包括�？卤救说淖⑨�、整理者的注釋與譯者的注釋。其中，整理者的注釋用[……]來(lái)表示，譯者的注釋用譯者注來(lái)表示。此外，福柯多次引用了《圣經(jīng)》文本，我在翻譯過(guò)程中采用《圣經(jīng)》中譯本（中國(guó)基督教協(xié)會(huì)印發(fā)，1996年，南京）的譯文，如遇有與�？碌囊�文不同之處，我直接根據(jù)本書原文譯出。