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本書全面系統(tǒng)研究了馬克思恩格斯無產(chǎn)階級政黨理論，包括政黨本質(zhì)和無產(chǎn)階級政黨理論、馬恩政黨理論演進(jìn)的歷史與邏輯、人類解放與無產(chǎn)階級政黨、無產(chǎn)階級政黨的崇高理想與綱領(lǐng)策略、無產(chǎn)階級政黨的使命任務(wù)與自身建設(shè)、中國共產(chǎn)黨人對馬恩政黨理論的繼承和發(fā)展等內(nèi)容，構(gòu)成了系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的無產(chǎn)階級政黨理論體系，對馬克思主義特別是馬克思主義政黨理論的研究發(fā)展具有重要推進(jìn)作用，對強(qiáng)化黨的初心使命、深化黨的建設(shè)理論研究等具有一定的啟示和借鑒意義�？勺鳛辄h員學(xué)習(xí)教育的基本教材，特別是馬克思主義理論研究者、黨建專業(yè)的院校師生等的基本學(xué)習(xí)研究文本。

近年來，西方一些反華政客，把反華的矛頭瞄準(zhǔn)中國特色社會主義制度和中國共產(chǎn)黨。他們越來越清楚地意識到：中國從近代一個被西方列強(qiáng)任意欺侮、剝奪、肢解和擺布的國家，經(jīng)過1949年后70余年特別是改革開放40多年的建設(shè)發(fā)展，走過了西方資本主義國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，而且正闊步走向世界舞臺的中央，其中的根本原因是中國走了社會主義道路，而中國走社會主義道路的政治力量是中國共產(chǎn)黨。只有瓦解了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、瓦解了中國人民的社會主義信仰，才能實(shí)現(xiàn)對中國的不戰(zhàn)而勝。

世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。我們知道，當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的三大支柱世界貿(mào)易組織、世界銀行和國際貨幣基金組織及其規(guī)則，都是在英美主導(dǎo)下建立，其規(guī)則主要體現(xiàn)的是西方發(fā)達(dá)國家的根本利益和法權(quán)意志。隨著世界新興經(jīng)濟(jì)體的快速發(fā)展，特別是中國的發(fā)展，國際政治多元化、國際關(guān)系民主化、國際秩序合理化成為世界發(fā)展的大趨勢，過去幾個西方國家碰個頭就決定人類命運(yùn)的時代一去不復(fù)返了。世界變局的實(shí)質(zhì)是國際權(quán)力和國家利益的再分配，必然讓美國和西方發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生霸權(quán)焦慮。中國特色社會主義的巨大成功，意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。社會主義與資本主義的并存發(fā)展，充分顯示出資本主義價值觀并不像他們自己宣稱的甚至別人以為的那樣普世，它的基本制度的基因性缺陷和價值觀的虛偽性暴露無遺，讓資本主義價值觀的說客們越來越感到力不從心，理屈詞窮，這不能不讓美國和西方政客們深感精神焦慮。

無產(chǎn)階級政黨是社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的根本保證，沒有堅(jiān)強(qiáng)的無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級革命和社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)就無從談起。堅(jiān)強(qiáng)的無產(chǎn)階級政黨來源于馬克思主義政黨理論的指導(dǎo)。

我們知道，馬克思、恩格斯都曾是人本主義哲學(xué)的信仰者。人本主義者不滿于資本主義的非人道社會狀況，他們要改造舊人、培育新人，讓人人都成為真人。為此，人本主義哲學(xué)家拿起批判的武器，批判非人，構(gòu)建真人，盼望開啟人們深層的本真人性，通過新人來建設(shè)全新社會。將理想的實(shí)現(xiàn)訴諸啟迪人性，當(dāng)然不需要分析階級、不需要開展階級斗爭、不需要社會革命、更不需要領(lǐng)導(dǎo)社會革命的政黨。人本主義的理想不可謂不美好�？衫硐牒茇S滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。資本主義社會中的人道主義災(zāi)難，是因?yàn)槿诵援惢藛�？或者我們進(jìn)一步追問：資本主義社會的人為什么異化？馬克思很快發(fā)現(xiàn)：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。于是，馬克思、恩格斯一針見血地指出：造成資本主義社會的人產(chǎn)生異化的根源是資本主義私有制，不改變資本主義私有制，就不能從根本上消除資本主義社會人的異化。資本是資產(chǎn)階級的命根子，資本關(guān)系是資本主義社會的支配性關(guān)系，資產(chǎn)階級是資本主義社會的統(tǒng)治者和守護(hù)神，要改變資本主義私有制，必將是一場你死我活的階級搏斗。被剝削、被壓迫、被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級要贏得對資產(chǎn)階級的階級斗爭的勝利，就必須把無產(chǎn)階級和廣大勞動人民組織起來，以整個階級的力量動員和領(lǐng)導(dǎo)社會力量，向有產(chǎn)階級作斗爭，才有取得革命勝利的可能。而要把無產(chǎn)階級和廣大勞動人民團(tuán)結(jié)起來、組織起來，就必須建立無產(chǎn)階級政黨，使之成為領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的政治核心。這個政黨不僅承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民徹底改造資本主義社會的歷史使命，還承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民建設(shè)社會主義、共產(chǎn)主義的歷史使命。因此，如何建設(shè)無產(chǎn)階級政黨，就成了科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐的先導(dǎo)任務(wù)和核心任務(wù)。馬克思、恩格斯以他們的革命實(shí)踐和理論探索，向我們深刻闡明了無產(chǎn)階級政黨建設(shè)和實(shí)現(xiàn)歷史使命的內(nèi)在邏輯和深刻學(xué)理。

本書有三個特點(diǎn)，一是歷史與邏輯的交融。社會的歷史是社會過程的自然展開和延續(xù)，所以歷史過程是渾沌的多，科學(xué)的歷史認(rèn)識，就是要從過程中找出過程延續(xù)、變遷的主導(dǎo)性原因，找到原因與結(jié)果之間的必然性，悟出渾沌的多中的有序的一，這就是發(fā)現(xiàn)歷史的邏輯或歷史規(guī)律。馬克思恩格斯無產(chǎn)階級政黨理論，是他們近半個世紀(jì)不斷探索的結(jié)果。馬克思、恩格斯開展國際工人運(yùn)動的豐富實(shí)踐，是這一理論體系發(fā)生發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)；他們所創(chuàng)立的新世界觀，是這一理論體系的哲學(xué)根基；他們?yōu)楦鲊鵁o產(chǎn)階級政黨制定的綱領(lǐng)策略，則構(gòu)成了貫穿這一理論體系的方法論原則。概而言之，無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、地位、使命、任務(wù)、策略、自身建設(shè)、與時俱進(jìn)的世界觀方法論原則等，構(gòu)成馬克思恩格斯無產(chǎn)階級政黨理論的總體框架和邏輯體系。本書全面梳理并向我們展示了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級政黨理論的基本架構(gòu)和這一架構(gòu)得以形成的波瀾壯闊的國際工人運(yùn)動。二是文與論的相互支撐。馬克思、恩格斯都不是書齋式的學(xué)者，他們本質(zhì)上都是無產(chǎn)階級革命家，是他們在工作實(shí)踐、社會生活中深切感受到了資本主義造成的極度不平等和深重社會災(zāi)難，才立志要改造這個不合理社會，建設(shè)一個沒有剝削、沒有壓迫，人人平等自由的新社會。他們既沒有給我們留下一本完整闡述馬克思主義理論體系的教科書，更沒有留下一本全面闡述他們創(chuàng)立的無產(chǎn)階級政黨理論體系的教科書，要全面呈現(xiàn)他們創(chuàng)立的無產(chǎn)階級政黨理論體系，只有一條路：對馬克思、恩格斯留給我們的全部著作進(jìn)行深度學(xué)習(xí)、研究，結(jié)合他們的革命實(shí)踐和整個國際工人運(yùn)動歷史，發(fā)掘文本中的理論邏輯與歷史的關(guān)系，按照無產(chǎn)階級政黨存在、發(fā)展、實(shí)踐、事業(yè)等需要的理論邏輯，構(gòu)建起一個概念規(guī)范、命題清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)理通暢、理論與實(shí)踐統(tǒng)一的完整體系。本書在這方面是下了大功夫的。值得說明的是，本書是在作者博士論文的基礎(chǔ)上寫成的，本可以早幾年出版，但作者沒有這樣做，而是又花了數(shù)年功夫，繼續(xù)深入研究了馬克思、恩格斯的個人傳記、回憶錄，全面復(fù)原馬克思、恩格斯工作、生活和理論研究的歷史情境；精讀細(xì)研了2009年版10卷本《馬克思恩格斯文集》、中文第1版50卷本《馬克思恩格斯全集》，更全面深入地了解把握了馬克思、恩格斯無產(chǎn)階級政黨思想的文本全貌；進(jìn)一步研究國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史，對馬克思、恩格斯創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨理論的歷史語境、時代問題、實(shí)踐基礎(chǔ)有了更為直接的體悟；對有關(guān)馬克思恩格斯無產(chǎn)階級政黨理論的研究成果進(jìn)行了更深入的整理和鑒別。通過上述努力，把原來的書稿提升到一個更高的層次。恩格斯指出：一個人如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西。忠實(shí)于原著，堅(jiān)持論從文本出，這是本書作者嚴(yán)格遵循的一個重要原則，這既是思想史研究的方法論原則，也是研究者的學(xué)風(fēng)問題。三是馬克思主義政黨學(xué)說與中國共產(chǎn)黨理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨是踐行馬克思主義政黨理論的光輝典范。中國共產(chǎn)黨在一個曾經(jīng)是農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的東方大國，把自身建設(shè)成一支堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義政黨，成為中國工人階級的先鋒隊(duì)、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)；她不僅團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得了新民主主義革命的勝利，還成為中國人民抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，取得了民族解放戰(zhàn)爭的勝利；她不僅徹底推翻了國民黨腐朽沒落的階級統(tǒng)治，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，建立社會主義制度，還適應(yīng)時代要求，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義；她不僅在推翻舊制度的革命戰(zhàn)爭年代把黨建設(shè)為具有革命的犧牲奉獻(xiàn)精神的黨，還在和平建設(shè)時期，把黨建設(shè)成具有先進(jìn)性、純潔性和卓越執(zhí)政能力的馬克思主義政黨，既經(jīng)受住了腥風(fēng)血雨的革命戰(zhàn)爭的生死考驗(yàn)，又經(jīng)受住了長期執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和外部環(huán)境考驗(yàn)，防范了精神懈怠的危險、能力不足的危險、脫離群眾的危險、消極腐敗的危險，不斷強(qiáng)化自我革命精神，使黨始終成為中國革命建設(shè)改革的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。習(xí)近平深刻指出，功成名就時做到居安思危、保持創(chuàng)業(yè)初期那種勵精圖治的精神狀態(tài)不容易，執(zhí)掌政權(quán)后做到節(jié)儉內(nèi)斂、敬終如始不容易，承平時期嚴(yán)以治吏、防腐戒奢不容易，重大變革關(guān)頭順乎潮流、順應(yīng)民心不容易。中國共產(chǎn)黨踐行和發(fā)展馬克思主義政黨理論的實(shí)踐，是馬克思主義發(fā)展史中的寶貴財(cái)富，值得深入總結(jié)。本書雖為研究馬克思恩格斯無產(chǎn)階級政黨理論的專著，但作者還是在這一理論的指導(dǎo)下，深入研究了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義政黨理論的自覺實(shí)踐、創(chuàng)新發(fā)展以及取得的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。

恩格斯強(qiáng)調(diào)：我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。這既是馬克思主義的理論品格，也是馬克思主義政黨的政治品格和方法論自覺。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人所面臨的使命任務(wù)和自身發(fā)展的環(huán)境條件，與馬克思、恩格斯所處的時代已經(jīng)不能同日而語了，但今天我們?nèi)匀豢梢韵袼麄儺?dāng)年說到《共產(chǎn)黨宣言》時所強(qiáng)調(diào)的：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級政黨理論的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。因此，繼承和發(fā)展馬克思恩格斯無產(chǎn)階級政黨理論，為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)和中國特色社會主義事業(yè)提供基本理論和科學(xué)方法論滋養(yǎng)，把馬克思和恩格斯為之奮斗的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的神圣使命，是理論工作者的神圣職責(zé)。

今年恰逢中國共產(chǎn)黨百年華誕，本書的出版是對為中華民族奮斗了整整一個世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨的好禮贊，也是一個馬克思主義理論工作者獻(xiàn)給中國共產(chǎn)黨的珍貴禮物。作為作者張軍的導(dǎo)師，我和作者及所有讀者一樣，是十分高興的，特作此序以為志。

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