【前言/序言】：
中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義
樓宇烈

對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動(dòng)地保留下來(lái)，而要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，所以對(duì)傳統(tǒng)的選擇主動(dòng)權(quán)還是在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個(gè)責(zé)任也在我們自己。中華文化的內(nèi)容都是相通的，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)它一定要融會(huì)貫通。

一

文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展是密切相關(guān)的。一個(gè)生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對(duì)肉體是起支配作用的。一個(gè)國(guó)家也是這樣，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)要怎樣才能健康發(fā)展？這需要它的文化起作用。在近代這100多年來(lái)，西方國(guó)家憑借他們強(qiáng)大的物質(zhì)文明來(lái)侵犯東方國(guó)家，整個(gè)亞洲地區(qū)除了日本之外，都先后淪為了西方的殖民地半殖民地。但上個(gè)世紀(jì)尤其是二戰(zhàn)以后，東方掀起了民族解放運(yùn)動(dòng)，這些國(guó)家先后都擺脫了西方的殖民統(tǒng)治，取得了民族的獨(dú)立。在政治上求得解放以后，這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上謀求自主和發(fā)展。在上個(gè)世紀(jì)六十年代以后，亞洲一些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上也紛紛發(fā)展起來(lái)，取得了自主，八十年代后開始振興。隨著經(jīng)濟(jì)的振興，這些國(guó)家開始反思自己的文化傳統(tǒng)。在這之前，這些亞洲國(guó)家因?yàn)樵鴾S為殖民地半殖民地，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)都缺乏信心，都有一種否定自己文化傳統(tǒng)的傾向�？墒钱�(dāng)政治和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以后，這些國(guó)家在文化上就開始有一種自覺。這是非常正常的，因?yàn)樵谖鞣降奈幕�背景下發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與這些東方國(guó)家原有的文化傳統(tǒng)有許多的不同。怎么調(diào)整、處理這些不同，就成了一個(gè)很大的問(wèn)題。原來(lái)這些國(guó)家都想向西方學(xué)習(xí)，甚至想甩掉自己的傳統(tǒng)，但這是不可能的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)總是和現(xiàn)代聯(lián)系在一起的，這是一個(gè)辯證的思考問(wèn)題的方法。
今天，西方文化的熏陶十分強(qiáng)烈，但我們傳統(tǒng)的許多東西還是根深蒂固的。比如說(shuō)，父?jìng)�子還這個(gè)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的，而且根深蒂固。如果不認(rèn)同，他就會(huì)受到社會(huì)輿論的壓力，因?yàn)檎麄�(gè)中國(guó)的文化氛圍就是這樣的。為什么在我們接受了這么多的西方文化后，整個(gè)社會(huì)氛圍中大家還認(rèn)同這一點(diǎn)？這源于一個(gè)基本的認(rèn)同，就是生命是怎么來(lái)的。
在這個(gè)問(wèn)題上，不同的文化有不同的認(rèn)識(shí)。在西方的基督教文化思想中，生命是一個(gè)個(gè)體，無(wú)論是他的肉體還是靈魂都是上帝賦予的，所以每個(gè)個(gè)體都跟上帝發(fā)生關(guān)系。雖然他也是父母生的，但那是上帝賦予他父母的一種責(zé)任，他和父母是一樣都是上帝的子民，所以兒子跟父母都是兄弟姐妹，上帝給他養(yǎng)育下一代的責(zé)任，他有義務(wù)要把孩子養(yǎng)大成人。每個(gè)個(gè)體生命沒(méi)有一個(gè)的責(zé)任，而是大家共同對(duì)上帝負(fù)責(zé)，上帝為大家，人人為上帝，一個(gè)人的生命只有貢獻(xiàn)給上帝才有意義。所以，生時(shí)增加上帝的榮譽(yù)，死后靈魂就可以上天了；如果一輩子都做有損于上帝榮譽(yù)的事，死后靈魂就要下地獄。因此，西方文化中個(gè)人的價(jià)值是被突出強(qiáng)調(diào)的，個(gè)人之間不直接發(fā)生關(guān)系。這是西方基督教文化背景下的生命。
另一種生命觀以印度文化為代表。印度文化也強(qiáng)調(diào)人的生命是個(gè)體的，但是可以有多次，也就是有輪回的。這種輪回都是由神決定的，像婆羅門教講是由梵天決定的。后來(lái)，佛教興起后就批判婆羅門教由梵天決定人的命運(yùn)的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命輪回的決定因素是個(gè)人的行為，即佛教術(shù)語(yǔ)中的業(yè)，包括身、口、意三業(yè)。身，就是身體，也可以說(shuō)是行動(dòng)；口，就是嘴巴，代表言論；意，就是思想。所以一個(gè)生命的生成以及這個(gè)生命的輪回都是由身、口、意三業(yè)決定的。如果他的業(yè)沒(méi)有消掉的話，他的生命就永遠(yuǎn)輪回。這樣的生命觀也是個(gè)體自身的，和其他人無(wú)關(guān)的，只不過(guò)是他自己的業(yè)沒(méi)有消掉，所以借助他的父母生下來(lái)，而跟他的父母也沒(méi)有直接的關(guān)系。
在這兩種生命觀中，生命都是個(gè)體，和其他個(gè)體沒(méi)有直接的關(guān)系，因此其他個(gè)體的問(wèn)題要由其他個(gè)體自己解決，跟我這個(gè)個(gè)體沒(méi)有關(guān)系。但是中華文化的生命觀是一個(gè)族類的生命觀念，每個(gè)個(gè)體只是族類生命鎖鏈中間的一環(huán)。中國(guó)人講生命的延續(xù)，但不是個(gè)體生命的延續(xù)，而是族類生命的延續(xù)。他死了，他的生命由子女延續(xù)。所以中國(guó)有不孝有三，無(wú)后為大之說(shuō)，因?yàn)闊o(wú)后就不能延續(xù)生命了。中國(guó)人罵人厲害的一句話就是斷子絕孫，斷子絕孫后他的生命就徹底結(jié)束了。因此在中國(guó)，子女跟父母之間的關(guān)系是血濃于水的血緣關(guān)系，而且他身上所有的東西都是父母遺留給他的，他的生命就是父母的遺留。在這種生命觀念中，父?jìng)�子還就順理成章了。
有很多傳統(tǒng)觀念是深入我們血液中的，永遠(yuǎn)去掉不了。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動(dòng)地保留下來(lái)，其實(shí)這兩者是事實(shí)上的不可能。既然如此，我們就要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。國(guó)家、民族之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底會(huì)落實(shí)到文化上，而不僅僅是落實(shí)在經(jīng)濟(jì)上。所以文化的繼承發(fā)揚(yáng)是非常重要的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)�，沒(méi)有文化一個(gè)民族的特性就沒(méi)有了，這個(gè)民族也就不可能存在了。我們常講愛國(guó)主義，要愛國(guó)，就要認(rèn)同這個(gè)國(guó)家的歷史，歷史又落實(shí)在文化上，因?yàn)槲幕�是歷史的載體，認(rèn)同歷史也就是認(rèn)同這個(gè)文化傳統(tǒng)。龔自珍研究春秋史得出這樣一個(gè)結(jié)論：欲滅人之國(guó)，必先滅其史。要滅掉一個(gè)國(guó)家首先要滅掉這個(gè)國(guó)家的歷史，人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對(duì)這個(gè)國(guó)家還有什么感情呢？從這個(gè)方面講，對(duì)于歷史、文化傳統(tǒng)的認(rèn)同不是一個(gè)一般的問(wèn)題，而是一個(gè)根本的、事關(guān)我們國(guó)家、民族生存的問(wèn)題，而且從文化方面來(lái)講，它也是一個(gè)國(guó)家、民族的精神之所在。
近幾年我一直在講這樣一個(gè)問(wèn)題：我們要樹立文化的主體意識(shí)。在現(xiàn)代世界，文化交流是文化發(fā)展的一個(gè)非常重要的動(dòng)力。從我們自己國(guó)家的文化發(fā)展歷史來(lái)看也是這樣。中華文化是由許許多多的文化相互交流、相互吸收形成的文化共同體。我們知道先秦有諸子百家，這個(gè)局面到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開始相互交流、影響。通過(guò)這樣的交流，到了漢初一些學(xué)派開始?jí)汛罅�，也有一些開始衰落了。司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中介紹了當(dāng)時(shí)儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)六學(xué)派的思想，百家變成了六家。這六家經(jīng)過(guò)漢代的文化交流、相互吸收后又有一些被淘汰了，后形成了儒、道兩大家。這兩家之所以能夠延續(xù)下來(lái)靠什么？就是靠保持了他們自己的主體性。一種思想不能保持自己的主體性，它本身就不可能有發(fā)展。后來(lái)兩漢之際佛教傳入了中國(guó)，開始作為一個(gè)外來(lái)的文化加入，對(duì)于當(dāng)時(shí)的儒、道兩家的思想有很大的沖擊。儒、道兩家同時(shí)也吸收了佛教的思想。到了南北朝時(shí)期，通過(guò)這樣的相互交流，佛教已經(jīng)滲透到了中華文化的方方面面，特別是滲透到了中國(guó)民間的一些習(xí)俗中。一種思想只有落實(shí)到生活習(xí)俗中去，它的生命力才是強(qiáng)大的，否則的話只是一些空洞的理論和認(rèn)識(shí)。
我們現(xiàn)在講中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，從中國(guó)近代的歷史進(jìn)程看可以分為這么幾個(gè)階段：個(gè)階段是認(rèn)為中國(guó)原有的精神文化還是很有意義的，也是很強(qiáng)大的，中國(guó)弱就弱在物質(zhì)文化方面，所以要趕上西方只要在物質(zhì)文明上積極學(xué)習(xí)和發(fā)展就可以了，這就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)中學(xué)為體，西學(xué)為用的思想。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后以失敗告終，搞了30年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，建立起了當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)大的北洋水師，可是在一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中就被打敗了。于是我們開始考慮體制、機(jī)制的問(wèn)題，考慮制度文明的問(wèn)題。儒家的文明不行，就要批判，就要改，所以要進(jìn)行制度改革。西方提供了我們兩種榜樣，一種就是像英國(guó)、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國(guó)王架空，實(shí)權(quán)放到議會(huì)當(dāng)中，這就是康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法�？墒俏煨缱兎ㄒ矝](méi)有成功。在隨后的第二個(gè)階段中，孫中山像法國(guó)大革命那樣，徹底推翻了封建王朝，建立了共和制度。但辛亥革命既成功又不成功，因?yàn)殡m然把皇帝拉下了馬，但是舊軍閥勢(shì)力又非常強(qiáng)大。于是人們開始思考精神文明層面的因素。新文化運(yùn)動(dòng)就是要改造精神文明，當(dāng)時(shí)首當(dāng)其沖的就是儒家文化，所以對(duì)儒家文化進(jìn)行了激烈的批判。但這些實(shí)際上還是停留在社會(huì)政治層面，對(duì)于一般世俗生活中傳統(tǒng)的東西并沒(méi)有沖擊多少。后到了文化大革命，從根本上鏟除了文化在日常生活中的東西，很多生活習(xí)俗消失了。經(jīng)過(guò)了文化大革命以后，我們?cè)诨�本的家庭生活中也把我們的傳統(tǒng)割斷了，所以我們現(xiàn)在很多人對(duì)于基本的家庭倫常觀念不是很清楚，有的根本不認(rèn)同。

二

孔子在《論語(yǔ)》里面有一句話說(shuō)：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。我們要建立法制社會(huì)，父親包庇兒子，兒子包庇父親，這還直在其中？這不符合法律。所以中國(guó)人做什么事情都要講合情合理合法，在我們很多人心目中合理合法可以接受，但合情不能接受，認(rèn)為法律是沒(méi)有情的。法是不是就不容情呢？上世紀(jì)九十年代初我去韓國(guó)，想了解一下儒家文化在當(dāng)下韓國(guó)社會(huì)中還有什么樣的影響。我發(fā)現(xiàn)，在他們的法律中對(duì)包庇罪怎么處理有這樣的規(guī)定：如果隱匿者跟他沒(méi)有血緣關(guān)系，根據(jù)他的罪狀，要判十年；但如果同樣的情節(jié)發(fā)生在和他有血緣的直系親屬之間就可以減刑。這在我們看來(lái)有點(diǎn)兒荒唐。但我仔細(xì)看他們傷害罪里還有一條，如果人與人之間相互傷害，沒(méi)有親族的血緣關(guān)系的，根據(jù)他傷害的輕重判五年，但如果是直系親屬之間的關(guān)系，就得判十年。把這兩條放在一起看，就可以看到法律的意圖：重視親情。我們都知道韓國(guó)受中國(guó)儒家思想影響極深，所以我看到這兩條后馬上就想到孔子這句話。
我們?nèi)碎g之情大致歸納起來(lái)也就是三類：一是親情，二是友情，三是愛情。這三類情中不穩(wěn)固的就是愛情。親情、友情應(yīng)該是永恒的，愛情卻是變化的。兩個(gè)人有愛情，到一定程度后結(jié)合了，這個(gè)愛情已經(jīng)轉(zhuǎn)變成親情了，親情就不能像愛情那么隨便了：我們好就在一起，不好就分手。他要考慮相互之間的責(zé)任，這就是親情的要求，就不能夠還停留在愛情上了。我們中國(guó)人重視的一個(gè)禮是婚禮。禮，始于冠、本于婚，但現(xiàn)在的婚禮可以說(shuō)沒(méi)有什么規(guī)矩，大家吃吃喝喝，吵吵鬧鬧，順便惡搞一下就完了，沒(méi)有留下什么深刻意義。所以我們一定要規(guī)范一下婚禮，要讓兩個(gè)人通過(guò)婚禮受到一種教育，認(rèn)識(shí)到責(zé)任發(fā)生變化了，雙方都要為對(duì)方負(fù)責(zé)；婚前如果講孝道的話，他只要對(duì)自己的父母盡孝道就可以了，結(jié)婚以后還要為對(duì)方的父母盡孝道。如果有了子女，以后他還要對(duì)子女負(fù)責(zé)任。為什么在中國(guó)古代婚禮上要一拜天地、二拜高堂呢？就是要感恩，讓他有這種感恩的心。
我們現(xiàn)在的人在這方面是比較缺乏的，以自我為中心，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)我的生存、我的成長(zhǎng)、我的成就是離不開他人的。沒(méi)有天地我們能活得了嗎？在中國(guó)人的理念中，天地是一切生命的來(lái)源，所以天地是萬(wàn)物的父母。荀子講禮有三本，就是天地者，生之本也，天地是一切生命的本原，所以我們要感謝天地。荀子講先祖者，類之本也，中國(guó)人的生命觀念是族類觀念，生命是由父母、祖父母給予的。所以，我們?yōu)槭裁匆�拜天地、拜父母？�?bào)恩，勿忘本也。人基本的品質(zhì)里面就應(yīng)該有報(bào)恩的思想。荀子還說(shuō)，君師者，治之本也。過(guò)去的君也指圣人，意即圣人和老師是他懂得做人道理的根本。治的意思是治人治己，治人必先治己，正人必先正己。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化要求我們不忘本。
年輕人說(shuō)要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我舉雙手贊成。我們每個(gè)人都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但怎么實(shí)現(xiàn)呢？被別人認(rèn)同才有價(jià)值，要取得別人的認(rèn)同，他必須要對(duì)別人作出貢獻(xiàn)。我有時(shí)候開玩笑說(shuō)，儒家告訴了我們一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的秘訣，可是我們卻說(shuō)是否定自我價(jià)值的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ驗(yàn)槿寮腋嬖V我們要投入到群體中去，我們做什么事情都要為群體去做，這不是好的一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方法、途徑和秘訣嗎？可是有人講中國(guó)人一點(diǎn)兒自我都沒(méi)有，怎么沒(méi)有自我呢？前半生為父母服務(wù)，后半生為子女服務(wù)，就是沒(méi)有為自己。我們說(shuō)現(xiàn)在看可能是這樣，但是我們?yōu)樽优�、為父母服�?wù)這就是中國(guó)人的價(jià)值觀念，生命就是這樣延續(xù)的。他現(xiàn)在對(duì)父母的尊重、尊敬實(shí)際上就是為了將來(lái)他的子女對(duì)他尊重和尊敬。所以生命就是這樣一代一代延續(xù)，報(bào)應(yīng)也是這樣一代一代去延續(xù)。其實(shí)我覺得這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理，我們現(xiàn)在也有很多人講孝，好像給父母吃飽穿暖就是孝，其實(shí)不是這么簡(jiǎn)單的事情。《禮記》里面講孝有三本，大孝尊親，就是使他的父母受到社會(huì)的尊重；其次是勿辱，不要讓他父母受到社會(huì)的侮辱；其下能養(yǎng)，能養(yǎng)是其下。
有人問(wèn)：中華文化這么好，那么中華文化里面糟粕多不多？當(dāng)然有。比如中華文化里面講君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。這是愚忠愚孝。其實(shí)儒家也不提倡這個(gè)�！睹献印防锩嬗幸粋�(gè)故事。有人問(wèn)孟子，成湯殺了夏桀，武王殺了紂王是不是以下犯上，犯上作亂？孟子說(shuō)：聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。誰(shuí)都討厭他，誰(shuí)都拋棄他，他成了孤家寡人，這怎么能說(shuō)是以下犯上呢？所以《周易》里面才有一句話叫湯武革命，革故鼎新�！盾髯印防锩嬷v得更清楚了，入孝，出悌，人之小行也，就是回到家里能孝，出到外面能尊重長(zhǎng)輩，這只是小行。那么什么是人之大行呢？從道不從君，從義不從父，人之大行也。也就是孝和忠都是有原則的，不是提倡愚忠愚孝，大家有興趣可以看看《荀子子道》。
可以看出，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，所以對(duì)傳統(tǒng)文化選擇的主動(dòng)權(quán)還是在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個(gè)責(zé)任也在我們自己。有時(shí)候出現(xiàn)了一些問(wèn)題或者一些不好的現(xiàn)象，有人就說(shuō)是我們傳統(tǒng)文化造成的，這是推卸責(zé)任。今天的事情要我們自己擔(dān)當(dāng)起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用得好壞也是我們今人的問(wèn)題，而不是文化本身的問(wèn)題。

三

中華文化的內(nèi)容都是相通的，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)它一定要融會(huì)貫通。古代非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)各種各樣的技藝。按照《禮記》里面的講法，中國(guó)古代八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。入小學(xué)后學(xué)習(xí)的一個(gè)內(nèi)容是灑掃應(yīng)對(duì)，即打掃衛(wèi)生，接待客人。第二個(gè)內(nèi)容是進(jìn)退有節(jié)，怎么進(jìn)、怎么退，都是儀式上的東西。有一句話叫徐行后長(zhǎng)，是說(shuō)當(dāng)有長(zhǎng)輩與他同行的時(shí)候，一定要讓長(zhǎng)輩走在前面，而他要慢慢地跟在后面。第三個(gè)內(nèi)容是學(xué)習(xí)六藝，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。這主要是儀軌的東西。除禮樂(lè)外，射、御就是射箭、駕車，書就是我們現(xiàn)在講的書法，數(shù)就是指的術(shù)數(shù)，就是天文、地理之類的東西。從六藝?yán)锩嫖覀兛梢钥吹�，文藝可以說(shuō)是禮樂(lè)的表演，這些東西都是修身養(yǎng)性的。去年北京奧運(yùn)會(huì)上，韓國(guó)在射箭比賽方面失利了，沒(méi)有得到冠軍，他們很懊惱，認(rèn)為應(yīng)該得到。因?yàn)樗麄儚男�學(xué)四年級(jí)就開始學(xué)射箭。為什么射箭受到那樣的重視呢？
按照《禮記》來(lái)講，射也是非常重要的禮儀，有鄉(xiāng)射禮。鄉(xiāng)禮就是社區(qū)活動(dòng)的禮，其體現(xiàn)的重要的精神是尊老愛幼。如果在鄉(xiāng)禮上有90歲的老人，那么80歲的老人要等90歲的老人坐下以后才能坐。射禮里面體現(xiàn)什么精神呢？必須要身正，要身正必須先心正，只有身正、心正才能射中。如果他沒(méi)有射中不能埋怨，說(shuō)這個(gè)靶設(shè)得不對(duì)，這個(gè)時(shí)候他必須反省我心正了沒(méi)有、身正了沒(méi)有。射禮是讓我們通過(guò)射培養(yǎng)自己心正、身正，反省自己的品德。這些禮不是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)項(xiàng)目，而是通過(guò)這些禮培養(yǎng)自己的行為。
十五歲進(jìn)大學(xué)后要學(xué)什么？要學(xué)窮理、正心、修身，學(xué)這些做人的大道理。所以就整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)教育來(lái)講，我們可以看到都是圍繞著怎樣做人來(lái)進(jìn)行的，即中國(guó)傳統(tǒng)教育的宗旨和目的就是教人怎么做人，也就是為人之道。我們講教育乃立國(guó)、強(qiáng)國(guó)之本，何者又為教育之本呢？為人之道就是教育之本。我們現(xiàn)在的教育停留在知識(shí)的傳授上、技能的傳授上，這就失去了教育的意義，或者說(shuō)失去了中國(guó)傳統(tǒng)教育的意義。我們都知道一句話，授人以魚不如授人以漁，所以我講為學(xué)之方是教育之要。所謂為學(xué)之方就是教給他怎么樣發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，這比他教一些現(xiàn)成的知識(shí)重要得多、根本得多。
現(xiàn)在學(xué)科分得很細(xì)，以至于各科之間完全是隔絕的，這就不可能讓我們的思想相互聯(lián)系，融會(huì)貫通。就中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)講，如果教了他這個(gè)只會(huì)干這個(gè)，不會(huì)干那個(gè)，那我就再也不教了�！墩撜Z(yǔ)》里面有一句話，不憤不啟，不悱不發(fā)，就是說(shuō)學(xué)生必須有強(qiáng)烈的追求知識(shí)的要求，如果他沒(méi)有這種要求我不會(huì)去啟發(fā)他；如果他有了這個(gè)要求，我可以去點(diǎn)撥他。所以啟發(fā)教育不是我灌給他，而是他有了要求以后才去教。接著下邊還有一句話，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也，舉一不能反三，他的知識(shí)就是一個(gè)死的知識(shí)。舉一能反三才是活知識(shí)，才能夠融會(huì)貫通，能夠由此及彼。知識(shí)都是融會(huì)貫通的。中國(guó)古代有這樣的話：不為良相就為良醫(yī)。做良相與做良醫(yī)的道理是相同的。作為一個(gè)良相就是要調(diào)和各種矛盾，使社會(huì)達(dá)到和諧。所以中國(guó)人比喻宰相是大廚師，他能夠調(diào)和鼎鼐，把各種味道的東西放在一起做出一鍋美味的湯來(lái)，這就是和。宰相就是做這個(gè)事情的，就是高級(jí)廚師。而良醫(yī)也是調(diào)和他的脾胃，調(diào)和他的五臟六腑以達(dá)到平衡，通痹解塞，道理是一樣的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面有一句話：圣人治未病不治已病，治未亂不治已亂。這句話從中醫(yī)的角度來(lái)講也是治病的原則。荀子曾經(jīng)講過(guò)一句話：君子治治不治亂。有了亂難道不管嗎？不是，君子治亂是去亂而被之以治，就是恢復(fù)禮儀，建立好禮儀秩序。所以不是就亂治亂，治亂只是治標(biāo)，必須要抓本，就是把社會(huì)的禮儀制度建設(shè)好。
中國(guó)的學(xué)問(wèn)也都是相通的，如果舉一不能反三的話就是孺子不可教。為什么我們現(xiàn)在不能出大師呢？因?yàn)槲覀兌疾荒芘e一反三，說(shuō)一是一，說(shuō)二是二，不能融會(huì)貫通。中華文化中的儒、釋、道都是龐大復(fù)雜的知識(shí)體系，但是大道卻永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)易的。我們?nèi)绻�能夠融�?huì)貫通，把握住三教的根本精神，就可以無(wú)所不通了。大道簡(jiǎn)易是中國(guó)人樸素的一個(gè)想法，因?yàn)樘斓刂�道就是�?jiǎn)易，我們從《易經(jīng)》就可以讀到這個(gè)道理�！兑捉�(jīng)》的易有三個(gè)意思：一個(gè)是不易，一個(gè)是變易，一個(gè)是簡(jiǎn)易。不易是個(gè)基礎(chǔ)，所謂不易就是要定位，天地定位，剛?cè)岫ㄎ唬�也就是有相�?duì)的東西。有了相對(duì)的東西才會(huì)產(chǎn)生變易，而變易是核心的東西，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展經(jīng)常會(huì)走到自己窮盡的地方，如果走到窮盡的地方而不能自己變通的話，它就到此為止了；如果可以調(diào)整、變通，就可以繼續(xù)發(fā)展下去。所以，才有《周易》里面的話窮則變，變則通，通則久。變也可以說(shuō)是一切事物的根本規(guī)律，不變就要死亡了。變了以后就可以通，找到新的道路了，通了就可以久。而簡(jiǎn)易是天地之大德，尊重事物本來(lái)的面貌是簡(jiǎn)易的。
所以，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化根本的也就是要把握傳統(tǒng)文化的根本精神，而不要被它的復(fù)雜、博大精深嚇唬住了。他深入進(jìn)去就不復(fù)雜了，他要能把握它的根本精神就可以左右逢源了。所以，我希望年輕人能夠在傳承和發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化方面積極地努力。