前言
從接受美學(xué)的視野來(lái)看，明代詩(shī)學(xué)對(duì)中古詩(shī)人、詩(shī)歌的接受，既是探討明代詩(shī)學(xué)特點(diǎn)的一種方式，也是研究中古詩(shī)歌后世影響的一種途徑。這里所謂的中古，特指漢魏六朝時(shí)期。中古屬于詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)折期，與“人的覺(jué)醒”相伴隨的是“文學(xué)的自覺(jué)”，一方面“詩(shī)緣情”成為新的共識(shí)，另一方面詩(shī)人擺脫政治倫理束縛，加強(qiáng)了對(duì)格律、麗藻等詩(shī)歌形式因素的探討與實(shí)踐，推動(dòng)了近體詩(shī)體制的形成。而明代尤其是明中后期，也是詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)折期，王陽(yáng)明心學(xué)的興起為理學(xué)壓迫下的文人提供了新選擇，縱情任性，人性解放，詩(shī)寫(xiě)性靈，成為這一時(shí)期的新面相。明代文人與中古文人，所屬歷史語(yǔ)境不同，但“詩(shī)寫(xiě)性靈”與“詩(shī)緣情”亦有異代共鳴之處。
明代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的崇尚復(fù)古和追求性靈，成為今人理解的一種對(duì)立，且多以為后者勝于前者。然而歷史的真相或許并非我們臆測(cè)中的二元對(duì)立，而是更為復(fù)雜的多元融合。以“前后七子”為代表的復(fù)古派，也有詩(shī)寫(xiě)性靈的主張；以“公安三袁”為代表的性靈派，也有崇尚復(fù)古的根基。只不過(guò)，他們基于不同的旨趣各有側(cè)重而已。明代詩(shī)學(xué)對(duì)中古文學(xué)的認(rèn)識(shí)，既有袁宏道所謂“六朝無(wú)詩(shī)”，也有楊慎所謂“詩(shī)之高者，漢魏六朝”，其中的理路何在？又展現(xiàn)了明代詩(shī)學(xué)的何種審美旨趣？這值得深入探討。
如果我們把崇尚復(fù)古視為向詩(shī)歌傳統(tǒng)尋求作詩(shī)軌范，而把追求性靈視為探尋詩(shī)歌的心源依據(jù)的話，二者或許并不是對(duì)立的：詩(shī)歌軌范的形成是詩(shī)人群體一代人或數(shù)代人探索、認(rèn)同的結(jié)果，作為“有意味的形式”，其中折射出詩(shī)人群體對(duì)某一軌范的情感認(rèn)同；詩(shī)歌心源不僅是詩(shī)人個(gè)體的性靈，其中也積淀著中華民族的集體無(wú)意識(shí)。莊子說(shuō)“通天下一氣耳”，從心靈史的角度而言，通天下亦一心耳。
正因?yàn)檐壏杜c心源密不可分，本書(shū)考察六位明代詩(shī)論家楊慎、謝榛、王世貞、胡應(yīng)麟、許學(xué)夷、袁宏道，不以所謂的復(fù)古派與性靈派為歸類標(biāo)準(zhǔn)，而是以齒為序，分別探討他們對(duì)中古文學(xué)的接受情況，這或有助于對(duì)明代詩(shī)學(xué)的中古接受問(wèn)題之研......