《石臺(tái)孝經(jīng)》是國(guó)內(nèi)首部全方位解讀西安碑林博物館鎮(zhèn)館之寶——石臺(tái)孝經(jīng)的學(xué)術(shù)著作。
《石臺(tái)孝經(jīng)》在馬克斯韋伯的學(xué)術(shù)政治理論下,從長(zhǎng)安學(xué)的視角出發(fā),全面解讀石臺(tái)孝經(jīng)所昭示的玄宗時(shí)代;該書(shū)探討了石臺(tái)孝經(jīng)群臣題名中的貳臣問(wèn)題和石臺(tái)孝經(jīng)的形制問(wèn)題;首次發(fā)現(xiàn)了儒家經(jīng)義的視覺(jué)化實(shí)物表現(xiàn)及其在長(zhǎng)安城市空間內(nèi)的紀(jì)念碑性;考察了玄宗書(shū)法在唐代國(guó)家政治地理中的構(gòu)建和象征意義;德禮再造視野下重讀玄宗時(shí)代文的象征——《御注孝經(jīng)》《唐六典》《大唐開(kāi)元禮》《唐月令》四部經(jīng)典;該書(shū)首次完整呈現(xiàn)唐玄宗《御注孝經(jīng)》之開(kāi)元本和天寶本;系統(tǒng)梳理御注三經(jīng)的存世石刻和敦煌吐魯番文書(shū),為讀者提供全面的學(xué)術(shù)信息;對(duì)與唐玄宗密切關(guān)系的人事物進(jìn)行了闡釋,融人物故事和文物古跡于一體。全書(shū)穿插使用古籍、詩(shī)歌,在保證學(xué)術(shù)論著的基礎(chǔ)上,力求文字優(yōu)美雅致;書(shū)中圖版近百幅,既有實(shí)地考察的照片,也有新資料的使用,圖文并茂,視覺(jué)豐富。
本書(shū)是王慶衛(wèi)博士所寫(xiě)介紹西安碑林名碑石臺(tái)孝經(jīng)的文化旅游讀本,向讀者介紹碑林進(jìn)口顯著位置即碑亭下保存的盛唐名石的相關(guān)故事,其中涉及唐玄宗的人生經(jīng)歷,玄宗釋讀《孝經(jīng)》的先后過(guò)程及所據(jù)文本,石臺(tái)孝經(jīng)之刊立過(guò)程及歷史命運(yùn),碑刻所見(jiàn)與立碑有關(guān)人物的人生遭際(其中提到達(dá)奚殉墓志,為我讀此方知),也述及《孝經(jīng)》一書(shū)在唐代的傳播及社會(huì)作用,玄宗同時(shí)所注《道德經(jīng)》及《金剛經(jīng)》之流傳始末,更遠(yuǎn)些,則涉及《孝經(jīng)》作者、成書(shū)與流傳,唐代標(biāo)志性紀(jì)念碑建立的意義,乃至玄宗陵墓秦陵的相關(guān)事實(shí)?梢哉f(shuō),這是一部以石臺(tái)孝經(jīng)為中心展開(kāi)的專題著作,介于學(xué)術(shù)與普及之間,致力于向讀者立體展示唐代文化雄盛多元、深邃高雅面貌的文化讀物?先期讀到,獲益良多,囑綴數(shù)言,不可遽辭。
熟悉唐史的讀者都了解,有唐皇家自稱為道家始祖老子(一說(shuō)即李耳)的后裔,對(duì)老子極致尊崇,乃至有玄元皇帝之尊謚,而佛教更彌漫朝野,民間崇信者尤多。佛道隆替,此升彼降,前后改轍者有之,遽起滅佛者有之,然就總的趨勢(shì)言,則可以三教并興、文化多元概括之。唐玄宗之注三經(jīng),更是這種文化精神的集中體現(xiàn)。就玄宗之個(gè)人好惡,無(wú)疑將道教放在首位,當(dāng)他掌控實(shí)權(quán)后,特別是他在整個(gè)開(kāi)元時(shí)期致力于建設(shè)一個(gè)開(kāi)明昌盛的偉大時(shí)代之際,很清楚地認(rèn)識(shí)到,革除高宗后期以來(lái)女主專政、任用佞幸、鼓勵(lì)告密、重用酷吏等弊政,建立以皇帝為核心的皇家權(quán)威與官僚系統(tǒng),選用賢俊,進(jìn)黜有序,鼓勵(lì)農(nóng)耕,倡導(dǎo)多元,是國(guó)家走向強(qiáng)大文明的根本所在。史載有所謂《開(kāi)元升平源》一書(shū),借他與姚崇的對(duì)話,表達(dá)他努力有為的若干致力方向,雖屬虛構(gòu),但概括得很好。所涉較多,這里不能一一列舉,其中親注三經(jīng),廣頒郡縣,就是有力手段之一。而三經(jīng)中最重要的,還是《孝經(jīng)注》。
《孝經(jīng)》之作者,慶衛(wèi)羅列了八種說(shuō)法,比較傾向是出自秦前一位儒家后學(xué)之手。在儒家理想的社會(huì)構(gòu)想與人生規(guī)劃中,士人應(yīng)從修身齊家做起,進(jìn)而治國(guó)平天下,所謂家國(guó)情懷,家是國(guó)之細(xì)胞,國(guó)是家的保證,不能修身齊家,何能治國(guó)平天下?而《孝經(jīng)》則對(duì)儒家的血親倫理秩序做了詳盡清晰的規(guī)定,一旦成立,就成為不刊之經(jīng)典,士人之守則。玄宗選注《孝經(jīng)》,即有見(jiàn)于此,而石臺(tái)孝經(jīng)之刊立,在天寶四載是轟動(dòng)朝野的大事,千年來(lái)在碑林居于核心地位,原因也在乎此。
唐代雖說(shuō)三教并興,朝廷也經(jīng)常舉辦三教論衡、釋道優(yōu)劣之辯論,大多屬于游藝性質(zhì),是皇誕或時(shí)節(jié)的余興節(jié)目,圖個(gè)高興,并非要辯出是非,更不必夸大其學(xué)術(shù)意義。三教中儒家雖聲勢(shì)不大,但朝廷禮儀、選官衡準(zhǔn)、民間風(fēng)俗、家庭倫理,無(wú)不依循儒家學(xué)說(shuō),堅(jiān)持始終,罕有非議,也是顯見(jiàn)的事實(shí)。佛、道二家雖然立場(chǎng)有異,今人多見(jiàn)其彼此爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)的一面,但從民間應(yīng)響來(lái)說(shuō),常又調(diào)和妥協(xié)多于彼此之爭(zhēng)奪。高僧宗密晚年曾歸果州老家省親,其間親注《盂蘭盆經(jīng)》,表對(duì)父母感恩之情。著名的大目乾連冥間救母故事,雖本因果報(bào)應(yīng)、獎(jiǎng)善懲惡的佛家理路,但也包含修成佛果、回施父母的感恩盡孝內(nèi)核。五代講經(jīng)名僧云辯,曾有《二十四孝押座文》,倡言三教皆講孝道,宣講佛法時(shí)充滿激情地高唱:“孝心號(hào)日真菩薩,孝行名為大道場(chǎng)。孝行昏衢為日月,孝心苦海作梯航。孝心永在清涼國(guó),孝行常居悅樂(lè)鄉(xiāng)。孝行不殊三月雨,孝心何異百花芳。孝心廣大如云布,孝心分明似日光。孝行萬(wàn)災(zāi)咸可度,孝心千禍總能禳。孝為一切財(cái)中寶,孝是千般善內(nèi)王。佛道孝為成佛本,事須行孝向爺娘。見(jiàn)生稱意免輪回,孝養(yǎng)能消一切災(zāi)!庇⒉囟鼗臀臅(shū)印本第一號(hào)(S.P1)存此文,且是刻本,可見(jiàn)當(dāng)年流布之廣,影響之大。
石刻可以考史,慶衛(wèi)已經(jīng)做過(guò)許多工作,本書(shū)也俯拾可見(jiàn),我也愿意在此補(bǔ)充一個(gè)與《孝經(jīng)》有關(guān)的例子。伯三三八六、伯二六三三號(hào)有楊滿山《詠孝經(jīng)十八章》,以十八首五言詩(shī)分詠《孝經(jīng)》十八章,已有陳祚龍《關(guān)于敦煌古抄楊滿山的詠(孝經(jīng))》(收入《敦煌學(xué)海探珠》,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館一九七九年)、張錫厚《敦煌本(詠孝經(jīng)十八章)補(bǔ)!罚ǹ抖鼗脱芯俊范柀栁迥甓冢,研究此組詩(shī),作者之名或錄作楊滿川。其人之時(shí)代,因詩(shī)中有“不及大中年”句,可知為宣宗大中、懿宗成通以后人。伯二六三三有辛巳年題記,池田溫《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》暫定為后梁龍德元年(921)。伯三五八二有后晉高祖天福七年(943)題記,可以說(shuō)是此組詩(shī)形成的下限。今檢《秦晉豫新出墓志菟佚續(xù)編》九二四號(hào)《李敬回墓志》,咸通十一年(870)立,署“契賜紫金魚(yú)袋楊滿山撰”,應(yīng)該就是此組詩(shī)之作者。此點(diǎn)數(shù)年前發(fā)現(xiàn),存錄備案,迄未發(fā)表,適為本書(shū)作序,似可述及,暫記于此。
慶衛(wèi)歷參名校,學(xué)歷完整,修讀歷史、考古與文獻(xiàn),長(zhǎng)期在西安碑林工作,勤奮治學(xué),敏于思考,打通文史,追求卓越,從學(xué)以來(lái),論著迭出,舊徑拓荒,時(shí)悟康莊,新石初探,獨(dú)見(jiàn)紛披,時(shí)有賜告,皆足解頤,每與接談,皆得新識(shí),深感后生可畏,足成偉器。因書(shū)數(shù)語(yǔ),不足盡慶衛(wèi)之所學(xué),有屬望焉。
序
引子
第一章 盛世遺珍:石臺(tái)孝經(jīng)的前世今生
磨難皇孫到治世明君
天寶四載的石經(jīng)刊刻
千年歲月的風(fēng)雨遷移
第二章 文質(zhì)彬彬:學(xué)術(shù)政治的玄宗時(shí)代
御注《孝經(jīng)》
御注《道德經(jīng)》
御注《金剛經(jīng)》
第三章 孝治天下:修身齊家治國(guó)平天下
德之本也:《孝經(jīng)》的作者、文本與流傳
孝治天下:唐代的孝文化與社會(huì)
蓼蓼者莪:《孝經(jīng)》思想的現(xiàn)代寓意
第四章 開(kāi)天長(zhǎng)歌:世界帝國(guó)的絕代風(fēng)華
萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒:長(zhǎng)安城中的紀(jì)念碑
泰山漠北兩相望:書(shū)法史里的君王夢(mèng)
知識(shí)信仰與制度:東亞史上的文和物
第五章 泰陵晚照:傳奇帝王的愛(ài)恨情仇
歷史的年輪:悲情的母與子
相思了無(wú)痕:秋雨下的泰陵
相見(jiàn)知何日:脫靴的高力士
尾聲
主要參考書(shū)目
后記