在古城安放靈魂，是一
份對(duì)心靈的承諾。有了這份
承諾，在古城的歲月，生命
便不再是影子，生活便不再
是形式。楚仁君的散文集用
《在古城安放靈魂》作為書
名，我想，沒(méi)有什么詞語(yǔ)比
這個(gè)更妥帖更心安了，因?yàn)?br />，魂兮亦歸來(lái)。
一般而言，喜讀書善著
文的人，對(duì)靈魂的看重高于
普通人；今人古人相比，古
人對(duì)靈魂的看重又高于今人
；位于“中原”文化圈的古人
與位于“蠻夷”文化圈的古人
相比，蠻夷文化圈的古人對(duì)
靈魂的看重更高于中原文化
圈的古人。
《在古城安放靈魂》的
作者楚仁君，恰巧是個(gè)喜歡
讀書寫文章的人，雖生活在
當(dāng)今，但在文化的長(zhǎng)河里，
是個(gè)撫今追昔的人，因?yàn)槠?br />所住的地方曾是楚國(guó)最后的
國(guó)都，而楚國(guó)又曾被中原視
為蠻夷，所以，撫今追昔的
楚仁君對(duì)靈魂的看重，是必
然的。
靈魂，由于文化背景和
認(rèn)知程度的不同，每個(gè)人的
理解也會(huì)不同。讀罷楚仁君
的文章，我想在這里把靈魂
理解為“精神之魂”“文化之
魂”“文學(xué)之魂”。
關(guān)于古城的講述和抒情
，是楚仁君在這本書里呈現(xiàn)
的“精神之魂”。
古城，是楚仁君工作生
活的地方，是他每一天都在
用腳步丈量、用眼耳視聽、
用大腦思索、用文字記錄的
一個(gè)客觀主體。經(jīng)年累月的
丈量、閱讀和思考，古城于
楚仁君，已經(jīng)成為精神的家
園，抑或精神之魂。
“幽幽古城，繁華殆盡，
一幕煙華，斂于殘陽(yáng)。多少
次我煙雨里遙遙凝望，殷殷
期盼，噙淚的雙目望斷城墻
，只為那前世種下的緣。唐
詩(shī)宋詞，韻律萬(wàn)千，古城從
蒼涼的憂郁中走來(lái)，深深地
烙在我的心里，那一刻，我
塵封的心海絢爛繽紛，魂兮
歸來(lái)�！边@是楚仁君《在古
城安放靈魂》中的心靈告白
，認(rèn)定了從千年走來(lái)的古城
，是他靈魂的棲息地。
“作為楚之后裔，身上流
淌著帝國(guó)的血脈，楚人韜光
養(yǎng)晦的堅(jiān)韌、激情澎湃的倔
強(qiáng)和心思聰慧的狡黠，始終
如一盞鮮明的火種，在我心
中燎燒出一種微癢的悸動(dòng)。
“生在楚地，自然對(duì)你有
著不可名狀的依戀。歲月的
腳步走得越遠(yuǎn)，對(duì)你的興趣
越是俱增。曾經(jīng)，無(wú)數(shù)次向
別人炫耀你的輝煌。你是八
百年楚國(guó)的最后一座都城，
見證過(guò)歷史風(fēng)云和世事紛擾
，留下無(wú)盡的遺憾和創(chuàng)傷。
你是楚國(guó)歷史的佐證，你是
楚漢文化的象征。千年壽春
，我的古城。
“來(lái)到壽州古城，似乎就
是在刻意追求與古人執(zhí)手相
牽的味道。
“壽州古城，難道你真是
為養(yǎng)育我而存在的嗎?”《我
的古城》中這些文字，飽含
深情抒發(fā)自己與古城血脈相
傳、靈魂相依的關(guān)系�？梢�
說(shuō)，冥冥之中的注定，楚仁
君覺得古城早已是他的古城
，生命托付在古城是靈魂的
選擇。
關(guān)于生活和民俗的敘事
，是楚仁君在這本書里顯現(xiàn)
的“文化之魂”。
古城能成為楚仁君的精
神之魂，是因?yàn)橛形幕�的�?br />麗。
“有人說(shuō)，文化是一座城
市的氣質(zhì)和靈魂，也是一座
城市具有吸引力和創(chuàng)造力的
魅力所在，此言不謬也�！�
設(shè)神理以景俗，敷文化以柔
遠(yuǎn)�！�(南齊王融《曲水詩(shī)序
》)壽縣底蘊(yùn)厚重，飽經(jīng)滄
桑，其悠久歷史不僅體現(xiàn)在
時(shí)間的寬度和廣度上，更體
現(xiàn)在文化的延續(xù)性上。古城
從歷史的塵埃中蹣跚走來(lái)，
其文化的自然面貌、形態(tài)、
功能始終未變，歷經(jīng)千秋萬(wàn)
代、一脈相承傳統(tǒng)文化的浸
潤(rùn)和滲透，更顯其別具、獨(dú)
有的文化特質(zhì)和崇盛現(xiàn)象。
古老的壽州大地上時(shí)時(shí)上演
著‘元佑升平超治古，誕布
人文化寰宇’的文化大戲。”
在《觸摸古城的溫度》中，
楚仁君講述得開宗明義、直
奔主題。
“未曾過(guò)年，先肥屋檐。
古城人一直有著臘月腌臘肉
、過(guò)年吃臘肉的傳統(tǒng)習(xí)俗。
尤其是老一輩人，對(duì)于臘肉
更有一種難以割舍的情結(jié)，
在某種意義上，臘肉似乎成
了過(guò)年的象征之一，就像過(guò)
年時(shí)要貼春聯(lián)一樣，是置辦
年貨、歡度春節(jié)必不可少的
內(nèi)容和項(xiàng)目。對(duì)于古城人來(lái)
說(shuō)，過(guò)年時(shí)餐桌上如果沒(méi)有
臘肉，那就不叫過(guò)年，與平
時(shí)生活并無(wú)二樣，其象征意
義大于美食意義，其傳統(tǒng)文
化意義大于飲食文化意義。
”在《誰(shuí)家臘肉檐下香》中
，楚仁君則是把文化附麗在
古城人家屋檐下掛著的臘肉
上。
“盤伏，是農(nóng)人總結(jié)出來(lái)
的生活經(jīng)驗(yàn)。過(guò)去，農(nóng)村普
遍都是土坯裝墻、麥草蓋頂
的草房，房屋間頭不大，只
在靠南的墻上留有很小的窗
戶。屋里光線昏暗，又不通
風(fēng)，東西很容易發(fā)霉變味。
“對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，盤伏是伏
天必做的大事，具有很強(qiáng)的
儀式感。每年入伏后，天氣
晴好時(shí)，家家戶戶不約而同
地都要把屋子里的糧食、衣
服等物品，能搬的盡量搬出
來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)放在太陽(yáng)底下曝曬
。這樣，衣服才不會(huì)霉變生
蟲，糧食也能夠保存更長(zhǎng)久
�！痹凇侗P伏帖》中，楚仁
君又把文化附麗在鄉(xiāng)人的盤
伏習(xí)俗上。
就是這些鄉(xiāng)風(fēng)民俗，才
把“文化”一代代相傳下來(lái)。
文化不僅是汗青在書冊(cè)里的
文字，更多的是通過(guò)一個(gè)個(gè)
有生命氣息、有生命溫度、
有生命情感的習(xí)俗，薪火相
傳，燎原不絕。
關(guān)于親情與愛情的抒懷
，是楚仁君在這本書里呈現(xiàn)
的“文學(xué)之魂”。
“越鳥南棲”里輯錄的文
章大多是