鄉(xiāng)下人印象

乘著桃源劃子那樣的小舟，由常德轉(zhuǎn)走沅水，舟中僅竹簡(jiǎn)、絹筆、玉劍及手編的楚國(guó)□□。兩千年前，逐臣屈原和他的新法就這樣消逝了。沈從文說，沿江可見娛神歌呼與火光，岸上是《長(zhǎng)河》中的紅色橘林，于是有《橘頌》傳世。湘西，自古以來就是中國(guó)的一道橘紅傷疤。

沈從文在長(zhǎng)達(dá)千里的沅水上生活了一輩子，□0歲以前生活在邊城的土地上，之后是生活在對(duì)這片土地的印象里。

這本書中的“鄉(xiāng)下人”是一個(gè)感通人物與人性的媒介性概念，沒有任何蔑視意味。它標(biāo)識(shí)出一種地域性（湘西）的身份（苗民），可以理解為與不斷變化的“城里人”相對(duì)應(yīng)的概念。沈從文常說，自己為鄉(xiāng)下人身份而感動(dòng)，他們老實(shí)淳樸，待人熱忱而少機(jī)心，比大都市中人更可信賴。南朝詩人謝莊《懷園引》詩曰：“登楚都，入楚關(guān)，楚地蕭瑟楚山寒。歲去冰未已，春來雁不還�！边@寒意是南渡之人的懷鄉(xiāng)之情（nostalgia），也是一種心靈溫度。楚地苦寒，火麻草、虎耳草、斷腸草有毒，“條條蛇都咬人”。湘西山高水急，林密霧多，浸潤(rùn)游俠精神與傳奇志怪氣氛。湘西亦多味，“有桃花處必有人家，有人家處必可沽酒”。人人潔身守法，像苗人水手的“原人性情”，“老實(shí)、忠厚、純樸、戇直”。木竹環(huán)伺的鄉(xiāng)里村寨，山歌喂養(yǎng)的靈魂，黃泥的墻，烏黑的瓦，輪回的水車，便是沈從文的鄉(xiāng)下人世界。

沈從文在作品中與家鄉(xiāng)父老秉燭夜談，在水邊，在船上或在爐火的微光里有人生可憫、人世可親的字句，想象力也燃燒起來。他的寂寞像是在給什么東西下跪，落在紙上時(shí)是與人世共苦樂的挺拔樣子。與鄉(xiāng)下人共苦樂，是沈從文做小說的一份誠(chéng)意。

記憶，往往寄居在智力之外的某個(gè)地方，要經(jīng)過細(xì)節(jié)的喚醒才好識(shí)別。在荷馬的世界里，“忘記”是生命中□負(fù)面的動(dòng)詞，奧德修斯的意義，是在□□□□□□□保存記憶。金介甫(Jeffrey C. Kinkley)教授為沈從文傳記取的英文名字是“The Odyssey of Shen Congwen”，在方便英語讀者理解的同時(shí)，意在渲染沈從文的“史詩”性。奧德賽，意指旅程，而奧德修斯無論曾經(jīng)代表什么，他首先是個(gè)敏感而痛苦的人。沈從文與奧德修斯都?xì)v經(jīng)漫長(zhǎng)的山水險(xiǎn)途，他們的得救方式是借助旅程，通過讓他人揭開自己身上的秘密來重拾記憶。

沈從文的湘西敘事不是歷史的憂郁碎屑，而是一種“液體性”的智慧，是理解中國(guó)的一種方法。他所寫的故事，多數(shù)是水邊的故事。他□滿意的故事，也是水邊的故事，像《邊城》《長(zhǎng)河》《小砦》《三三》《黑夜》，或者是船上的故事，如《丈夫》《船上岸上》《湘西》《湘行散記》。水之于人，總是意指著某種原初的狀態(tài)。詩人克洛代爾說，人內(nèi)心所渴望的一切都能還原為水的形象。作為一種通用的介質(zhì)，水，是寂寞，是自由，有時(shí)，深暗的水（黃泉）還帶來死亡的教誨。沈從文或許是那個(gè)時(shí)代親歷可怕現(xiàn)場(chǎng)□多的作家，他講述了許多有關(guān)愛、激情和死亡的故事，卻幾乎與□□無涉，這是一種厲害之至的寫法。

死亡將生命一劈為二。死亡既是命運(yùn)，也是一份厚禮，它的絕對(duì)性讓人肅穆起來。死是人類共有的處境，死的痛楚傳遞著共通的情感。任何人之死都是完全的死，而任何人就是“大家”。講故事的人，是“一個(gè)讓其生命之燈芯由他的故事的柔和的燭光徐徐燃盡的人”。他分享故事，讀者獲得溫暖。本雅明認(rèn)為，這份溫暖是雙向的。對(duì)敘事者而言，死亡是他敘說世間萬物的許可，同時(shí)，借助這個(gè)不可辯駁的自然流程，敘事者傳遞著生命之火的溫暖。另一方面，對(duì)讀者來說，死，猶如一團(tuán)燃盡的火。在死亡的微暗之火中，人們遇見的不是別人，正是顫抖的自我：

小說富于意義，并不是因?yàn)樗鼤r(shí)常稍帶教誨，向我們描繪了某人的命運(yùn)，而是因?yàn)榇巳说拿�運(yùn)借助烈焰而燃盡，給予我們從自身命運(yùn)中無法獲得的溫暖。吸引讀者去讀小說的是這么一個(gè)愿望：以讀到的某人的死來暖和自己寒顫的生命。

中國(guó)思想的緊要處是“易”，而活潑處在“禪”。變易的底色是警惕性，經(jīng)籍中的思想者往往生于憂患境遇，于是由知警而開悟。禪語禪意是經(jīng)驗(yàn)性的，多植根于煙火民間，如流行的口頭禪或俗語。兩種思想在沈從文作品中鋪陳出獨(dú)特的中國(guó)近代性，一方面是由落后而求變，他說，“我想讀好書救救國(guó)家”；另一方面是敏感于一切反常的新舊經(jīng)驗(yàn)，他說，“進(jìn)步正消滅掉過去一切”。這本書以“鄉(xiāng)下人”為名有一語雙關(guān)之意：一是沈從文向來自稱鄉(xiāng)下人；二是他的湘西敘事多取自鄉(xiāng)下人經(jīng)驗(yàn)�！度�三》《山鬼》《廚子》《小砦》《黔小景》《巧秀與冬生》《七個(gè)野人與□后一個(gè)迎春節(jié)》等作品實(shí)現(xiàn)了文學(xué)對(duì)歷史的敘事性補(bǔ)充（narrative supplement）。這些故事與唐傳奇的“親歷—制作”方式相近，有檔案（archive）價(jià)值，可以當(dāng)作“史料”來解讀，其中隱藏著雙重的“真實(shí)”：自我真實(shí)性與湘西的地方真實(shí)性，如金介甫教授所言，“從一個(gè)湘西人的觀點(diǎn)來審察全部中國(guó)現(xiàn)代史，就等于從邊疆看中國(guó)，從沈從文的眼光看中國(guó)”。

水是中國(guó)文化的基準(zhǔn)和原型，先秦諸子思想無不因循“水之道”，道、德、治、法等觀念都來自對(duì)水這種物質(zhì)的觀審、想象與沉思。沈從文在沅水、酉水邊凝視，遐想，用“水上人的言語”連通了一條理解近代中國(guó)的“湘西”端口。他說“這個(gè)地方的過去，正是中國(guó)三十年來的縮影”。在沈從文的作品中，我們看到文學(xué)與律法，歷史與故事在水邊“聚義”，納的投名狀卻是鄉(xiāng)評(píng)與記憶——溪邊的三三，桂枝的草藥，伍娘的灶臺(tái)，凝視火焰的樵夫，瘋癲的山鬼，躲進(jìn)叢林的獵人，半夜里為兒子哭泣的母親，當(dāng)然，還有生命□后一晚仍舍不得點(diǎn)桐油燈的“顛東”孤老。

沈從文筆下“無呆相”�！毒暗聜鳠翡洝酚幸粍t禪宗公案：龐蘊(yùn)居士初見馬祖，開口便問：“不與萬法為侶者是什么人？”馬祖向前踏一步，說：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”思想的機(jī)鋒不宜說破，人要自悟，要訪師拜師，要“行腳”，在刀山劍樹中或迷，或悟，如此才親切明白。所謂公案，是不愿對(duì)“大問題”表態(tài)的意思，敲在頭上的棒喝故事大多與“公”無關(guān)，而是描摹不同問答狀態(tài)的個(gè)案，即“私案”。以此推之，沈從文的小說是每個(gè)與山水為伴之人的生生死死，這些“私案”擴(kuò)散開來，便是湘西的大小“公案”了。在70余本“語帶機(jī)鋒”的著作中，沈從文時(shí)而轉(zhuǎn)身，時(shí)而分身，幾乎跨越了所有年齡，所有身份，所有性別。他是伍娘，桂枝，三三，宋媽，王嫂；他是樵夫貴生，偵察兵熊喜；他是老實(shí)人自寬，他也是山大王劉云亭；他是他的母親，妻子，孩子；他是轉(zhuǎn)過身謙卑面對(duì)云麓大哥、四處尋找九妹的那個(gè)人；他是他生活的時(shí)代，也是他出生的那個(gè)國(guó)度。

五四一代人步入中年晚年時(shí)，沈從文還是個(gè)“小伙子”。魯迅1936年去世，沈從文時(shí)年34周歲。他在寫給胡適的信中說，應(yīng)該把《新青年》時(shí)代的“憨氣”恢復(fù)起來。五四一代人，包括他自己在內(nèi)，已經(jīng)固化為一個(gè)特殊階層，變得遲鈍了。倘若多有兩個(gè)鄉(xiāng)下人，“文壇”會(huì)熱鬧一點(diǎn)。五年后，他在《“五四”二十年》中寫道，紀(jì)念五四要從“工具”的檢視入手。五四精神的特點(diǎn)是天真和勇敢，如今看來，唯有鄉(xiāng)下人能“莊嚴(yán)慎重”地審視時(shí)代了。

鄉(xiāng)下人之于沈從文，不是敘事技巧或聲口，而是銳利的“官能”。直心與憨氣為作品注入臨淵觀水的凝視力量：一是角色落差。比如《長(zhǎng)河》中寫“父母官”邏輯像一種寄生物，不停地尋找宿主，幾經(jīng)翻新之后便成了“登了報(bào)，不怕告”的新式樣。來到鄉(xiāng)下人面前的不是“德先生”“賽先生”，而是“從文明地區(qū)闖到鄉(xiāng)下人中間的新吸血鬼”，是“五老爺”“閻王”這樣的角色。二是身份落差。狩獵性暴力在湘西盛行，鄉(xiāng)下人被降格為動(dòng)物身份，而手握權(quán)柄者卻以法政之名升格。他們的人性為身份覆蓋，成為推動(dòng)程序運(yùn)轉(zhuǎn)的“部件”，因而從法律后果甚至道德后果中脫身。三是心理落差。當(dāng)時(shí)□富于“秩序性”的理論莫過于“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化說，新舊秩序的較力在制造苦難的同時(shí)，也撕扯著鄉(xiāng)下人的心靈。沈從文從浸潤(rùn)“舊俗”的湘西來到都市，轉(zhuǎn)過頭來看那里的生活，不能不感到痛苦�！缎屡c舊》《菜園》《丈夫》《貴生》《菌子》《小砦》里表現(xiàn)了這種痛苦。他說，我想寫雷雨后的《邊城》，接著寫翠翠如何離開她的家……

人類學(xué)家認(rèn)為書籍的誕生與“火”有關(guān)。家園、故事、技藝等觀念源于安全感，“炊煙”的升起，意味著人們開始熟練而安全地享用篝火�；鹉苷彰�，取暖，還可以烹制熟食。文字是人類對(duì)居家感的確證，石刻巖畫中多以水火或圍獵場(chǎng)面為意象。一個(gè)被稱為“家園”的地方，不僅是一幢漂亮樓宇，還意指著某種心靈狀態(tài)。那是一個(gè)用火把“生的食物”變成“熟的食物”的地方，是孩子們可以在爐火邊遐想的地方。用火點(diǎn)燃柴草，爐火就溫暖家庭。圍繞篝火與灶臺(tái)展開的，是記憶和經(jīng)驗(yàn)，是生火、撥火的技藝，它培養(yǎng)人的耐心、膽量和幻想的能力。巴什拉說，“我寧可曠一節(jié)哲學(xué)課，也不愿錯(cuò)過早晨起來生火”，他在《火的精神分析》中寫道，撥火是一件耐心、大膽和幸福的事情。

童年、爐火、柴草，散發(fā)著永恒的家園感，這是一種從人類童年時(shí)代闖進(jìn)來的情感。淡泊是自然的品格，也是鄉(xiāng)下人的品格，像他們的灶臺(tái)和爐火。如今，人類記憶已經(jīng)塞滿了商業(yè)價(jià)值，沈從文的小說帶我們重返連綿的森林，跳動(dòng)的篝火，從設(shè)計(jì)感十足的“豢養(yǎng)”狀態(tài)中擺脫出來。

沈從文對(duì)物象、表面和神韻的關(guān)注，總是超過對(duì)整體秩序或價(jià)值的關(guān)注。閱讀沈從文的快樂，不是去挖掘他頭腦中的偉大想法，而是在細(xì)節(jié)中，在獵人或樵夫的呼吸中，我們得以重返森林。水與火意指不同的時(shí)間結(jié)構(gòu)，水讓人產(chǎn)生挽留時(shí)間的欲望，而火讓人產(chǎn)生變化的欲望，加快時(shí)間的欲望。沈從文是寂寞的水，也是引人遐想的爐火。他筆下的水，是可以在不同思想狀態(tài)間飛躍穿梭的液體，明亮、透光、易逝�；鹨渤３３霈F(xiàn)在他的作品中，像某種記憶“存儲(chǔ)設(shè)備”，用來存放永恒之物，如灰燼、恐懼、死亡，當(dāng)然，還有光與熱的持續(xù)影響，它潔凈一切，像火山灰呈現(xiàn)出的那種狀態(tài)。他說，只有盡它燃燒，才會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，看大處，中國(guó)是有前途的。

契訶夫的《在峽谷里》寫鄉(xiāng)下姑娘“麗帕”受盡凌辱又失去孩子，她問鄰居：“一個(gè)小孩子，沒犯過什么罪，為什么也要受苦呢？”眾人無話可說，默默坐了一個(gè)小時(shí)。一位老人開口道：“我們不能每件事情都知道：怎么樣啦，為什么啦，上帝不讓鳥兒生四個(gè)翅膀，只讓它生兩個(gè)，因?yàn)橛袃蓚�(gè)翅膀也就能飛了；所以人呢，上帝也不讓他知道每件事情，只讓他知道一半或者兩三成�！苯酉聛�，老人講了一個(gè)故事：我走遍了俄羅斯，什么都見識(shí)過。我到過黑龍江和阿爾泰山，我在西伯利亞住過，后來我想念俄羅斯母親，就走著回來了。我記得有一回坐渡船，我啊，要多瘦有多瘦，穿得破破爛爛，光著腳，凍得發(fā)僵，啃著一塊面包皮。渡船上有一位老爺瞧著我，眼睛里含著淚水。“唉”，他說，“你的面包是黑的，你的日子是黑的”！

湘西人常說，“治不好的病，就是命運(yùn)了”。人與人在苦難中得和解，得安慰，這或許是□接近信仰的一種人類關(guān)系。作家用故事持守“人境”，他總是會(huì)想到別人——“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。沈從文，就是這樣的藹然仁者。

□0□1年春于蘭卡斯特