本書以五堂課的形式,系統(tǒng)梳理中國民歌產(chǎn)生的條件和背景,民歌的藝術(shù)手法,民歌主題來源及其含義,民歌的傳播和演變,民歌和當(dāng)代社會生活等。
“興于詩,立于禮,成于樂”,禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分,中華自古以來重視美育對人和社會發(fā)展的重要意義入新時代,從培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的’吐會主義建設(shè)者和接班人的高度,明確提出要全面加強(qiáng)和學(xué)恢美育,堅持以美育人、以文化人,提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。
在這樣的背景下,《中國民歌的五堂美育課》從美育普及的高度,對民行全面、立體的解讀,無疑是做了一件有意義的事情。
通覽全文,我覺得該書有以下幾個方面的特點(diǎn)。
第一,從民俗、修辭、傳播等多視域解讀民歌,為大眾呈現(xiàn)了一個多維度,立體化的視角。
時代在發(fā)展.現(xiàn)代生活方式的變遷造成歌內(nèi)容的疏離.人們逐漸不能聽懂、無法理解這些承載歷史塵土和歲月風(fēng)韻 的民歌。民歌到底該如何去欣賞和認(rèn)識?本書結(jié)合民歌譜行 分析,但也沒有單純停留在旋律層面,而是從旋律如何產(chǎn)生、歌 中傳達(dá)的風(fēng)土人情、如何傳播以及當(dāng)代影響等幾個方面,以-情 蕩…‘興發(fā)…‘民俗…‘流變…‘反觀”等關(guān)鍵詞串聯(lián),較為飽滿地 呈現(xiàn)了民歌的形象。
第二,站在一定的高度,將民歌的發(fā)展與時代需求結(jié)合.對民歌的存在意行了闡釋。
在當(dāng)前時代下,民歌作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,一定程度上面臨著與現(xiàn)代觀眾審美脫軌的問題。當(dāng)前民歌存在的意義是什么?民歌以何種面入當(dāng)代人的生活?是我們應(yīng)該深入思考的問題。
本書在“反觀”一課中,提出了“讓民歌傳遞·鄉(xiāng)愁-.,.認(rèn)為“民歌正是自傳統(tǒng)社會以來,人們和真誠連接、自然洞開的一種生命打開方式”。的確,在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化程中,人們逐漸與大自然疏離,如何讓更多的入在心靈的故鄉(xiāng)里“看得見山,望得見水,記得住鄉(xiāng)愁”,民歌可以發(fā)揮它的積極作用。同時,書中還提出,在當(dāng)前的時代背景下,民歌要繼承和發(fā)展,找到與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn),并列舉了民歌在影視作品、流行音樂、管弦樂作品中的運(yùn)用,這都是很好的嘗試。
第三·語言流暢,通俗易懂,將專業(yè)知識與通俗化敘述相結(jié)合,一定程度上實(shí)現(xiàn)了音樂普能。
作為一本民歌的普及類讀物,本書文筆流暢,適合給非音樂專業(yè)人士閱讀?梢哉f,這是本書區(qū)別于當(dāng)前民歌類書籍的,也是值得推薦的理由。
但同時,應(yīng)該看到,本書也存在一定的不足之處,比如對一些內(nèi)容的解讀上,難免還存在一定的局限性。期待著作者在以后的研究一步完善。
作為我的研究生,馬輝在畢業(yè)之后選擇到高校工作,教授“中國民間音樂”等素質(zhì)類課程,這本《中國民歌的五堂美育課》正是她這些年教學(xué)的感悟。衷心希望她在今后的工作中取得更大的成績。
是為序。
2020年1pan>月6日
(徐昌。旖蛞魳穼W(xué)院院長,天津音樂學(xué)院萊莉亞研究院院長.天津茱莉亞學(xué)院院長。中國音樂家協(xié)會作曲與作曲理論學(xué)會副會長.中國音樂家協(xié)會《音樂創(chuàng)作》編委,音樂與舞蹈學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任委員,德國西科斯基(Sikor—ski)音樂出版社簽約作曲家。曾任中央音樂學(xué)院副院長,現(xiàn)為中央音樂學(xué)院教授博士生導(dǎo)師)
馬輝,女,北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院教師。畢業(yè)于中央音樂學(xué)院作曲系。 創(chuàng)作北京郵電大學(xué)校歌《傳郵萬里》(四聲部混聲合唱),歌曲《青春引路人》《我的輔導(dǎo)員》等。在《中央音樂學(xué)院學(xué)報*《音樂創(chuàng)作》等核心刊物發(fā)表學(xué)術(shù)及教改論文數(shù)篇。參與撰寫《2014北京市動漫游戲產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書》及北京市項目《首都網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)文化需求研究報告》。參與本校大創(chuàng)訓(xùn)練項目。追聲——自助化視唱練耳練評系統(tǒng)”、校級教改項目“關(guān)于北京郵電大學(xué)藝術(shù)類選修課教改研究”。曾獲2015年北郵數(shù)字媒體與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院教學(xué)觀摩比賽,2016年度北京郵電大學(xué)師德標(biāo)兵。
序/徐昌俊……………………………………………001
引言…………………………………………………001
第一課情蕩——民歌的內(nèi)在靈魂…………………005
1.1無情不成歌:民歌的“真情”基調(diào)…………·“008
1.2搖蕩性情:民歌的生成機(jī)制…………………021
小結(jié)………………·…·……………………·……030
第二課興發(fā)——如何欣賞民歌的藝術(shù)手法………033
2.1什么是賦、比、興?…………………………036
2.2賦——直抒胸臆,直陳其事…………………037
2-3比——以彼物比此物,無形變?yōu)橛行巍?43
2.4興——觸物起情,無歌不興…………………051
小結(jié)·………………··…………………………057
第三課 民俗一解讀民歌的一把鑰匙……………059
3·1民歌與物質(zhì)民俗………………………………062
3.2民歌與社會民俗………………………………070
3.3民歌與精神民俗………………………………079
3-4民歌與語言民俗………………………………08d
小結(jié).………………………………….086
第四課流變——民歌的傳播和演變………………089
4·1民歌是怎么傳播的?…………………………092
4·2民歌的演變——同宗民歌與時調(diào)……………099
小結(jié).………………………………….1 15
第五課反觀——民歌的當(dāng)代影響和傳承…………117
5·I民歌在當(dāng)代為何沉寂?………………………120
5.2民歌的當(dāng)代意義………………………………124
5.3民歌在當(dāng)代傳播的有效途徑…………………131
小結(jié)…………………………………137
后記……………………………..139
“感人心者,莫先乎情…‘情之所至,音之所生”。任何作品,無情就無法打動人心;情感匯聚的地方,音樂產(chǎn)生了——無情則無歌。
不論喜、怒、哀、樂哪一種情感,都可以成歌入曲。民歌,無論是在地瘠民貧、交通不便的偏僻山溝里,還是在小草豐美、牛羊成群的大草原上,在幾千年的歷史長河中,從來都是勞動抒發(fā)感情的必要手段。這也正是幾乎每一首民歌作品都牽人心魄而又少有雷同的原因。 第一課首先講“情蕩”。 “情”,是真情。真情是歌的根本,是曲的靈魂。一首民歌,有了真情,才有了穿越古今時空的力量!笆帯笔菗u蕩,是民歌在田野、山間、崖畔、場院等地方,因為感情的觸發(fā),而生成一首首民歌。 pan>.pan>無情不成歌:民歌的“真情”基調(diào) 孔子曾經(jīng)對《詩經(jīng)》有過一句經(jīng)典的評價:詩三百,一言以蔽之,日:思無邪。意思是說,《詩經(jīng)》三百篇,用一句話來概括,可以稱之為:情感純真無邪。
《詩經(jīng)》是中國最古老的詩集。從《詩經(jīng)》的產(chǎn)生來看,有很大一部分詩歌來自民間,是民間歌謠,反映的是老百姓的聲音。相傳周代設(shè)有采詩之官,每年春天,搖著木鐸深入民間收集民間歌謠,把能夠反映歡樂疾苦的作品,整理后交給太師(負(fù)責(zé)音樂之官)譜曲,演唱給聽,作為施政的參考。即《漢書·食貨志》所言:“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸徇于路以采詩,獻(xiàn)之太師,比其音律,以聞!
從內(nèi)容來看,《詩經(jīng)》的大部分詩歌用歌謠的形式,記錄了民間哀樂,反映了最原始的民眾呼聲,題材涉及勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會,甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面的內(nèi)容,最終是要達(dá)到“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”的社會能,所謂“正得失,動天地,感鬼神,于詩”。
從《詩經(jīng)》開始所奠定的中國民歌的“真情”基調(diào),一直延續(xù)了幾千年。從漢魏樂府的“敢于哀樂,緣事而發(fā)……觀風(fēng)俗,知厚薄”,到南北朝民歌的“細(xì)膩”和刊丑獷”并舉,剛健天然與清新婉約共存,一直到明代興起的《掛枝兒》等山歌所表現(xiàn)出……