人們通常認(rèn)為伊壁鳩魯主義是一種獨善其身的哲學(xué)，并不關(guān)心共同生活。而在本書中，埃勒教授用新的材料和獨到的研究，圍繞伊壁鳩魯?shù)摹吧罴妓嚒焙汀罢軐W(xué)治療”這兩個核心理念，系統(tǒng)討論了伊壁鳩魯主義如何看待共同生活，消除了人們對這個學(xué)派的通常誤解。
具體來講，埃勒教授討論了伊壁鳩魯主義的高理想“智慧者”、學(xué)園的組織安排、“真正的政治學(xué)”、神學(xué)思想和實踐、伊壁鳩魯主義者如何看待傳統(tǒng)教育、如何適應(yīng)羅馬的新語境等問題。除了處理有關(guān)伊壁鳩魯主義的文本問題，埃勒教授也想表明，伊壁鳩魯主義者就這些問題提供的答案和思考，不僅在歷史上備受關(guān)注，對于解決現(xiàn)今的問題也依然極具啟發(fā)性。
本書是中文世界的一部關(guān)于伊壁鳩魯主義思想的系統(tǒng)導(dǎo)論，并且完美結(jié)合了導(dǎo)論和專題研究的雙重性質(zhì)，必將讓中國學(xué)生和學(xué)者大為受益。
著名古典學(xué)者對伊壁鳩魯哲學(xué)的獨到解讀，是中文世界第一部關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的系統(tǒng)導(dǎo)論。
邁克爾·埃勒，德國維爾茨堡大學(xué)榮休古典學(xué)講席教授，在古希臘悲劇、柏拉圖哲學(xué)、伊壁鳩魯哲學(xué)研究等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。
陳潔，美國萊斯大學(xué)哲學(xué)系博士生。
劉瑋，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授。
目 錄
編校者前言I
前 言VII
第一章 伊壁鳩魯?shù)闹腔壅撸簩嵺`倫理學(xué)作為“治療的哲學(xué)”1
一、梵蒂岡的伊壁鳩魯 1
二、伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說 7
三、伊壁鳩魯?shù)摹爸委熣軐W(xué)” 11
四、伊壁鳩魯主義的自我神化：以《蒂邁歐》為背景 21
五、道德價值與自然中缺少價值 26
六、友愛 30
第二章 伊壁鳩魯?shù)幕▓@：宗教與哲學(xué)35
一、伊壁鳩魯主義社團(tuán) 35
二、文本與伊壁鳩魯主義共同體 39
三、紀(jì)念文學(xué) 41
四、“勿忘人終有一死” 43
五、伊壁鳩魯，對死亡的恐懼和無限的欲望 49
六、柏拉圖的《斐多》：一篇紀(jì)念文字 53
七、伊壁鳩魯論紀(jì)念和哀悼 59
八、結(jié)論 63
第三章 伊壁鳩魯主義“真正的政治學(xué)”67
一、伊壁鳩魯與“蘇格拉底式的政治學(xué)” 67
二、伊壁鳩魯主義的政治學(xué)及其目標(biāo)：安全 70
三、蘇格拉底作為真正的政治家：《高爾吉亞》 75
四、亞里士多德 78
五、菲洛德穆斯 79
六、奧伊諾安達(dá)的第歐根尼：伊壁鳩魯學(xué)派的政治家 81
七、普魯塔克 89
第四章 治療的神學(xué)：伊壁鳩魯對傳統(tǒng)宗教實踐的轉(zhuǎn)化97
一、治療的神學(xué) 97
二、神的存在 100
三、遙遠(yuǎn)的神和對他們的崇拜 105
四、對崇拜活動的推崇(《論虔誠》) 110
五、祈禱和轉(zhuǎn)化 118
六、盧克萊修致維納斯的頌詩 120
七、伊壁鳩魯主義的祈禱、實踐和內(nèi)心獨白 126
第五章 “治療的闡釋學(xué)”：伊壁鳩魯、詩歌與
伊壁鳩魯主義的正統(tǒng)學(xué)說129
一、導(dǎo)言 129
二、伊壁鳩魯與傳統(tǒng)教育 133
三、菲洛德穆斯：一位受過良好教育的伊壁鳩魯主義者 136
四、伊壁鳩魯對詩歌的運用 138
五、哲學(xué)的仆人：盧克萊修的詩 142
六、詩歌服務(wù)于教育：目的與使用方式 146
七、兩種方法：計算法和始點法 147
八、盧克萊修論愛 152
九、盧克萊修論瘟疫 155
十、結(jié)論：再論正統(tǒng)與創(chuàng)新 158
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