我在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都當(dāng)過(guò)教書(shū)先生，四十多年來(lái)從未有過(guò)離開(kāi)教育戰(zhàn)線(xiàn)的想法。沉浸在教育工作氛圍中，做些自己力所能及的事，我的心中充滿(mǎn)著激情、熱情和愉悅。當(dāng)沉下心來(lái)的時(shí)候，我常常思索：教育的功能及教育的根本目的是什么？不同境遇的人會(huì)有不同的回答。有的人是為走出大山，走出農(nóng)村，走向城市謀取生存；有的人是為選擇更好的職業(yè)，謀得更好的生活環(huán)境；也有的人是為了提升自己，謀取更好更高的發(fā)展空間。不管初衷如何，概括起來(lái)都是為未來(lái)的生存發(fā)展而努力充實(shí)自己、擴(kuò)充自己、完善自己，這也許就是教育功能之本來(lái)。大學(xué)教育是終生教育過(guò)程中的高峰驛站。改革開(kāi)放近四十年，中國(guó)的教育取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。就大學(xué)而言，學(xué)校大了，學(xué)生多了，更多的年輕人可以上大學(xué)接受高等教育了。然而大學(xué)的教育觀念、教育環(huán)境、教育過(guò)程、教育標(biāo)準(zhǔn)及教育目標(biāo)仍是不盡如人意，有些甚至與人們的期待相距甚遠(yuǎn)。撫今追昔，1978年春天我上大學(xué)時(shí)，朝氣蓬勃的同學(xué)們充滿(mǎn)了對(duì)知識(shí)的渴望，比學(xué)趕幫超的學(xué)習(xí)氛圍，不教一日虛度的刻苦用功，歷歷在目；可是，這些場(chǎng)景于今幾乎不見(jiàn)了。是時(shí)代不同了，還是觀念落伍了？作為一名老教育工作者不能不反思：我們的教育到底在哪里出了問(wèn)題？過(guò)度強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育功能，忽視并弱化了以立德樹(shù)人為核心的修身教育或許是重要根源之一。
　　國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。立德修身，是一個(gè)人自立于社會(huì)的根本�？鬃尤眨骸暗轮�不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！毙薜�、講學(xué)、徙義、改善，在知識(shí)與道德的對(duì)比中，孔子毫不猶豫地站在了立德修身的立場(chǎng)上。作為著名的教育家，孔子并非不注重知識(shí)的傳授，而是更加推崇修身之于自立立家、敦風(fēng)輔國(guó)的重要性�！肮胖�欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身�！睆墓胖两瘢�修身對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)、成才、成功都具有根基性或基礎(chǔ)性的作用，沒(méi)有根的粗壯，哪有枝繁葉茂？沒(méi)有堅(jiān)固的基礎(chǔ)，哪有高樓大廈的聳入云天？修身過(guò)程盡管如入夜春雨，潤(rùn)物無(wú)聲，卻氣養(yǎng)浩然，厚積薄發(fā)。1957年諾貝爾物理獎(jiǎng)得主楊振寧（1922一）在自傳《父親與我》中提及一件事，他在中學(xué)階段念書(shū)時(shí)，作為數(shù)學(xué)教授的父親請(qǐng)人給他講《孟子》，而不是給他補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)或物理。楊振寧先生談及此事時(shí)，每每感激父親的良苦用心，使之終身受益。修業(yè)先修德。正是這些“從學(xué)校的教科書(shū)上從來(lái)沒(méi)有學(xué)到的”道德教化知識(shí)，砥礪其心，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，戮力其行，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”，所以他才能在專(zhuān)業(yè)上披荊斬棘，在社會(huì)中顯親揚(yáng)名。
　　如果說(shuō)修身是根本的話(huà)，那么知識(shí)就是力量，是飛往理想殿堂的翅膀。中國(guó)古代思想家荀子曾經(jīng)提出一個(gè)著名的疑問(wèn)：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？”法國(guó)啟蒙時(shí)期的思想家帕斯卡（Blaise Pascal，1623—1662）也說(shuō)過(guò)，人不過(guò)是一棵脆弱的葦草，“用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了�！比欢�．面對(duì)龐大無(wú)情的自然界，人類(lèi)卻依然驕傲地活著，并創(chuàng)造出了璀璨的文明，為什么？其中的秘訣就在于知識(shí)。人類(lèi)的全部尊嚴(yán)就在于能思想、有知識(shí)！盡管沒(méi)有證據(jù)表明“知識(shí)就是力量”一語(yǔ)出自英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根（Francl's Bacon，1561—1626）之口，但培根所開(kāi)創(chuàng)的以崇尚知識(shí)為美的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)開(kāi)風(fēng)氣之先，并迅速影響歐美，為近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。由古及今，不論中外，無(wú)數(shù)名人提醒我們，知識(shí)是一切能力中最強(qiáng)的力量，如燭似燈，既照吾身，亦耀他人。無(wú)數(shù)的案例告訴我們，知識(shí)能使一個(gè)人變得聰明，使一個(gè)民族變得優(yōu)秀，使一個(gè)國(guó)家變得強(qiáng)大。尤其是處身于當(dāng)今信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)的獲得和利用顯得更為重要，因?yàn)橹�識(shí)能使人獲得強(qiáng)大力量，沖破重重困境，最終走向成功的大門(mén)，到達(dá)理想的彼岸。
　　修身是根本，知識(shí)是力量，如同鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之兩輪，缺一不可。1958年，當(dāng)代新儒家代表人物牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅聯(lián)合發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》時(shí)，他們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化素有“正德”“利用”“厚生”的精神，換言之，追求道德的修身教育和追求事功的知識(shí)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)的品格。然而，時(shí)移事易，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們?nèi)狈�教育觀念的更新、教育模式的改進(jìn)和教學(xué)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，致使知識(shí)教育與修身教育發(fā)生了嚴(yán)重的脫節(jié)：互聯(lián)網(wǎng)使“知識(shí)”的獲取越來(lái)越方便，越來(lái)越廉價(jià)，而“修身”卻由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)生活的壓力而越來(lái)越稀少，越來(lái)越缺乏，造成兩只輪子一剛一柔，教育戰(zhàn)車(chē)顛簸前行。久而久之，要么會(huì)畸形前行，要么會(huì)人仰馬翻。只有知識(shí)教育與修身教育兩者和諧平衡，攜手共進(jìn)，才是一所大學(xué)、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家久盛不衰的精神命脈。
　　教育部黨組書(shū)記、部長(zhǎng)陳寶生指出，在新的歷史時(shí)期，高等教育面臨的問(wèn)題越來(lái)越突出，工作重點(diǎn)、工作措施、辦學(xué)理念都應(yīng)做出調(diào)整。首先是要增強(qiáng)“教學(xué)決定生存”的理念。他說(shuō)，學(xué)校為教學(xué)而建，立德樹(shù)人是學(xué)校的根本任務(wù)�，F(xiàn)在創(chuàng)建世界一流大學(xué)、一流學(xué)科，根本任務(wù)是要培育世界一流人才。我們要認(rèn)識(shí)到，教學(xué)決定生存，離開(kāi)教學(xué)，校長(zhǎng)不是校長(zhǎng)、教授不是教授、大學(xué)不是大學(xué)，學(xué)校就沒(méi)有了。（《人民政協(xié)報(bào)》2016年9月28日第9版）由于互聯(lián)網(wǎng)的原因，有美國(guó)學(xué)者預(yù)言，今后50年內(nèi)美國(guó)將有1000所大學(xué)消失，陳寶生部長(zhǎng)“教學(xué)決定生存”絕不是危言聳聽(tīng)。因而在互聯(lián)網(wǎng)特別發(fā)達(dá)的新時(shí)代，大學(xué)應(yīng)該開(kāi)設(shè)什么課程，值得我們反思：在肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)我國(guó)高等教育的促進(jìn)作用的同時(shí)，對(duì)高等教育的問(wèn)題與缺失，我們不能歸罪于這個(gè)時(shí)代，不應(yīng)該抱怨、等待，而應(yīng)該積極變革，追求知識(shí)教育與修身教育的平衡。
　　原香港中文大學(xué)校長(zhǎng)金耀基（1935一）先生說(shuō)過(guò)，學(xué)生在大學(xué)里，實(shí)際上是學(xué)四種東西，一是學(xué)怎樣讀書(shū)；二是學(xué)怎樣做事；三是學(xué)怎樣與人相處；最后是學(xué)怎樣做人。金耀基先生所提出的大學(xué)生要學(xué)的四樣?xùn)|西，基本都與“修身”相關(guān)。他雖然是針對(duì)大學(xué)生而言，卻也為大學(xué)應(yīng)該開(kāi)設(shè)什么課程提供了思路。新時(shí)期大學(xué)教育一方面要改革傳統(tǒng)“知識(shí)”教育模式，以迎接互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)；另一方面，更要加強(qiáng)立德樹(shù)人教育。齊魯工業(yè)大學(xué)在所有專(zhuān)業(yè)大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)“修身”課，就是教學(xué)改革的一個(gè)重要努力。
　　習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的意義，并談及修身的重要性，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著非常豐富的修身資源。他在十八屆六中全會(huì)報(bào)告中指出，“我們現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)期更接近中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，21世紀(jì)是中國(guó)年輕人的世紀(jì)。齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院按照黨委的要求，組織多位專(zhuān)家學(xué)者編寫(xiě)了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修身》一書(shū)，并設(shè)置必修課，旨在通過(guò)教師講解、行為示范、教育管理和環(huán)境營(yíng)造，使得學(xué)生更好地認(rèn)知修身的學(xué)問(wèn)在人生追求過(guò)程中重大的基礎(chǔ)性作用，并通過(guò)教師藝術(shù)性、現(xiàn)代化的詮釋?zhuān)�使“修身”課成為大學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益、畢生難忘的課程！
　　愿莘莘學(xué)子努力學(xué)好“修身”課，立志成為國(guó)家需要的棟梁之材！