為什么今天我們還要讀荷馬史詩(shī)？
古希臘人在人類文學(xué)史上留下了兩部瑰麗的詩(shī)歌巨著：《伊利亞特》和《奧德賽》。它們相傳于公元前 8 世紀(jì)中后期由盲詩(shī)人荷馬所創(chuàng)編，被后世合稱為“荷馬史詩(shī)”。
荷馬史詩(shī)享譽(yù)無(wú)數(shù)，至今仍是必讀的經(jīng)典著作之一。兩部史詩(shī)以豐富深刻的思想內(nèi)容和獨(dú)特精湛的文學(xué)藝術(shù)特色成為古希臘文化的杰出代表，幾乎滋養(yǎng)著古希臘文明的每個(gè)領(lǐng)域，被希臘人視為永恒的民族驕傲。作為希臘文學(xué)以及歐洲文學(xué)的起源，荷馬史詩(shī)如一眼取之不盡、用之不竭的甘泉，給予后世諸多思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家無(wú)盡的靈感，促成了無(wú)數(shù)杰作的誕生。柏拉圖承認(rèn)“荷馬教育了整個(gè)希臘”（《理想國(guó)》），而維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德、托爾斯泰等都從荷馬史詩(shī)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。馬克思稱贊它是一種標(biāo)準(zhǔn)和不可企及的規(guī)范。恩格斯則評(píng)價(jià)道：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。”
荷馬史詩(shī)作為口傳詩(shī)歌，屬于古希臘龐大的“英雄詩(shī)系”的一部分，其內(nèi)容來(lái)源于古希臘的英雄傳說(shuō)和神話故事，尤其是特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)故事。特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)是指古希臘人和特洛亞人之間發(fā)生的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，相傳由“金蘋果之爭(zhēng)”引起。特洛亞王子帕里斯被天神宙斯選作裁判，在天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿弗洛狄忒中選出“獻(xiàn)給*美女神的金蘋果”的歸屬者——美神，之后美神兌現(xiàn)了給他的承諾（送給他天下*美的女子），幫助他拐走了斯巴達(dá)王后海倫。斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯為了洗刷恥辱，與其兄邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)召集了古希臘境內(nèi)幾乎所有的國(guó)王，組成聯(lián)軍跨海遠(yuǎn)征特洛亞，從而引發(fā)了歷時(shí)十年的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的*后，古希臘聯(lián)軍借木馬計(jì)攻陷特洛亞城，火燒城池并奪回海倫。
《伊利亞特》主要敘述特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第十年的故事，此時(shí)阿開奧斯人的聯(lián)軍依舊在圍攻特洛亞人的都城伊利昂（Ilion），史詩(shī)名稱《伊利亞特》源自于此 , 意為“伊利昂城的故事”。史詩(shī)以聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為楔入點(diǎn)，集中描寫了五十一天 內(nèi)發(fā)生的事件。特洛亞城久攻不下，聯(lián)軍中不同國(guó)王的矛盾逐漸激化。阿伽門農(nóng)奪走了阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯受辱，憤恨在心，因而拒絕再為聯(lián)軍出戰(zhàn)。聯(lián)軍在特洛亞人的反攻下節(jié)節(jié)敗退，其后阿喀琉斯 的好友帕特羅克洛斯代他出戰(zhàn)，卻命喪戰(zhàn)場(chǎng)。阿喀琉斯為了替友復(fù)仇， 與特洛亞王子赫克托爾決斗，將后者殺死并百般凌虐其遺體。在神明 的撮合下，特洛亞國(guó)王普里阿摩斯向阿喀琉斯贖回兒子的遺體并舉行 葬禮，《伊利亞特》的故事至此結(jié)束。
《奧德賽》則是敘述古希臘聯(lián)軍首領(lǐng)之一的伊薩卡（Ithaca）國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛亞后用十年時(shí)間漂泊歸國(guó)的故事。它同樣只集中描寫第十年*后四十天內(nèi)發(fā)生的事件。奧德修斯因得罪了海神，受其捉弄，在海上四處漂流了十年，歷盡奇險(xiǎn)，伙伴盡喪，*后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時(shí)，諸多求婚者迫其妻佩涅洛佩改嫁，她用盡了各種方法拖延。*后奧德修斯扮成乞丐歸來(lái)，殺盡求婚者，收復(fù)權(quán)力，與妻兒團(tuán)圓。
相傳荷馬史詩(shī)*開始在小亞細(xì)亞西部沿海的古希臘人移民區(qū)流傳，大約于公元前 7 世紀(jì)被引入古希臘大陸地區(qū)。隨著古希臘文字的發(fā)展和推廣，作為口傳詩(shī)歌的荷馬史詩(shī)漸漸擁有了不同版本的手抄本。公元前 6 世紀(jì)雅典城邦整理發(fā)布了荷馬史詩(shī)的官方抄本，還規(guī)定在重要的宗教節(jié)慶日上公開吟誦《伊利亞特》和《奧德賽》。此后古希臘社會(huì)漸漸興起了吟誦史詩(shī)和收藏史詩(shī)文本的風(fēng)氣，荷馬的名字由王侯 貴族的門庭飛入尋常百姓家。荷馬被視作“詩(shī)祖”和古希臘傳統(tǒng)的精神象征，荷馬史詩(shī)則成為古希臘古典教育的重要部分。古希臘孩童們 從誦讀這兩部史詩(shī)開始接受啟蒙教育，了解神話和宗教，領(lǐng)悟人性和 人生真諦。及至21 世紀(jì)的今天，荷馬史詩(shī)依然是希臘學(xué)生的必學(xué)教材。一代代希臘人透過(guò)荷馬史詩(shī)的優(yōu)美文字和精妙構(gòu)思，感受那個(gè)人神共存的恢宏世界，學(xué)習(xí)本民族的歷史、語(yǔ)言和文化，享受美德的教化和英雄精神的熏陶。兩部史詩(shī)激發(fā)了古希臘人對(duì)于統(tǒng)一的歷史、統(tǒng)一的信仰、統(tǒng)一的身份、統(tǒng)一的價(jià)值觀和統(tǒng)一的記憶的自我意識(shí)。在某種程度上可以說(shuō)，是荷馬史詩(shī)塑造了統(tǒng)一的希臘民族。
荷馬史詩(shī)對(duì)古希臘的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。古希臘哲學(xué)之父泰勒斯認(rèn)為水乃萬(wàn)物之源，荷馬則在《伊利亞特》提及“滋生一切的大洋河奧克阿諾斯”，前者是否受后者啟發(fā)還不能確定，不過(guò)能確定的是后世的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派成員非常熱衷于引用荷馬的詩(shī)行來(lái)論 證自己的觀點(diǎn)。柏拉圖雖然對(duì)荷馬多有批判，但對(duì)他仍抱有敬仰喜愛(ài) 之心，經(jīng)常在對(duì)話中摘引荷馬史詩(shī)的詩(shī)句。亞里士多德則毫不掩飾其對(duì)荷馬的頌揚(yáng)和贊賞，在《詩(shī)學(xué)》中盛贊荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就。荷馬的詩(shī)句經(jīng)常被古希臘詩(shī)人們或史學(xué)家們引用，如西蒙尼德斯、品達(dá)、希羅多德、修昔底德等。古希臘許多戲劇家從荷馬史詩(shī)中找尋題材和靈感，三大悲劇詩(shī)人都有與特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)題材和人物相關(guān)的作品傳世，而*具荷馬風(fēng)范的埃斯庫(kù)羅斯更是直言自己的作品為“荷馬盛宴的小菜”（阿塞那伊俄斯《學(xué)問(wèn)之餐》）。在藝術(shù)方面，公元前 7 世紀(jì)開始，《伊利亞特》和《奧德賽》的某些情節(jié)內(nèi)容和人物形象已經(jīng)出現(xiàn)在古希臘陶瓶繪畫中，此后類似主題的繪畫作品、雕塑作品和造型藝術(shù)作品層出不窮。
及至羅馬帝國(guó)時(shí)期，荷馬史詩(shī)受到古羅馬文人和上層貴族的廣泛喜愛(ài)。荷馬史詩(shī)的敘事手法和藝術(shù)風(fēng)格深深影響了古羅馬文學(xué)，*典型的例子便是古羅馬文學(xué)的巔峰巨著《埃涅阿斯紀(jì)》。維吉爾仿效荷 馬史詩(shī)，創(chuàng)作了西方文學(xué)史上第一部由詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作而不是基于民間 口傳詩(shī)歌的恢宏史詩(shī)。與此同時(shí)，荷馬史詩(shī)研究在古典時(shí)期和希臘化時(shí)期漸漸成為一門顯學(xué)，古典學(xué)研究由此發(fā)端。及至中世紀(jì)，雖然荷馬史詩(shī)研究陷入長(zhǎng)達(dá)一千多年的沉寂（只在拜占庭帝國(guó)有學(xué)術(shù)傳承）， 歐洲人民對(duì)荷馬的名字已不再那么熟悉，但西方的騎士精神也能讓我們窺視到荷馬史詩(shī)英雄主義的些許留存。
14 世紀(jì)后文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈展開，荷馬史詩(shī)憑借其內(nèi)含的人文主義和強(qiáng)大的文學(xué)藝術(shù)魅力，經(jīng)由拜占庭帝國(guó)重新回到了歐洲的學(xué)術(shù)殿堂，繼續(xù)影響著西方近現(xiàn)代文學(xué)和思想的發(fā)展和演變。但丁的
《神曲》、約翰？彌爾頓的《失樂(lè)園》、讓？拉辛的《安德洛瑪刻》、莎士比亞的《特洛亞羅斯與克瑞西達(dá)》、歌德的《浮士德》等都或多或少地受到荷馬史詩(shī)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)或思想的啟發(fā)。此外，正如英國(guó)小說(shuō)理論家亨利？菲爾丁所認(rèn)為的那樣，荷馬史詩(shī)是西方小說(shuō)的“胚胎”， 史詩(shī)專注個(gè)人遭遇的敘事手法逐漸成為文藝復(fù)興后西方小說(shuō)的一種敘事傳統(tǒng)。塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》、狄更斯的《匹克威克外傳》、弗朗索瓦？拉伯雷的《巨人傳》、羅曼？羅蘭的《約翰？克利斯朵夫》等巨著都是這類敘事傳統(tǒng)的代表作。擁有著歐洲小說(shuō)中常見(jiàn)的追尋主 題，《奧德賽》成為后世旅程小說(shuō)的原型，也直接影響了西方 16 世紀(jì)以后興起的流浪漢小說(shuō)，如《小癩子》、丹尼爾？笛福的《魯濱遜漂流記》、阿蘭 - 勒內(nèi)？勒薩日的《吉爾？布拉斯》和塞利納的《茫茫黑夜漫游》。
荷馬史詩(shī)對(duì)西方后現(xiàn)代文學(xué)也產(chǎn)生了不小的影響。作為后現(xiàn)代文學(xué)奠基者的愛(ài)爾蘭作家詹姆斯？喬伊斯在 1922 年創(chuàng)作了傳世巨著《尤利西斯》。它是“意識(shí)流”的代表作、20 世紀(jì)*偉大的小說(shuō)之一， 在人物、結(jié)構(gòu)和情節(jié)等方面仿效了《奧德賽》。此外《奧德賽》雙線發(fā)展的情節(jié)對(duì)俄國(guó)作家列夫？托爾斯泰創(chuàng)作《安娜？卡列尼娜》也有所啟發(fā)。②現(xiàn)代詩(shī)人德里克？沃爾科特以長(zhǎng)詩(shī)《奧梅洛斯》（Omeros，1990）向荷馬致敬。廣受贊譽(yù)的科幻作家丹？西蒙斯基于《伊利亞特》創(chuàng)作了全新的科幻小說(shuō)《伊利昂》（Ilium，2003），而丹尼爾？華萊士的《大魚》（1998）則將《奧德賽》改編到了美國(guó)南部。荷馬史詩(shī)對(duì)希臘國(guó)內(nèi)近現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在某些詩(shī)人和小說(shuō)家的某 些作品中，如狄俄尼索斯？索洛莫斯的詩(shī)作《荷馬的陰影》、科斯馬斯？波爾蒂斯的小說(shuō)《埃羅卡》、著名文學(xué)家尼克斯？卡贊扎基斯的現(xiàn)代續(xù)集作品《奧德賽》和康斯坦丁諾斯？卡瓦菲斯的詩(shī)作《伊薩卡》等。除了在文學(xué)和藝術(shù)上的影響，荷馬史詩(shī)作為長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)，描繪了愛(ài)琴海沿岸地區(qū)的國(guó)家人種、統(tǒng)治制度、民族風(fēng)俗、宗教禮儀、衣食住行、武器裝備等諸多細(xì)節(jié)，堪稱古希臘文化的“百科全書”。不過(guò)荷馬史詩(shī)不是真正的史學(xué)著作，荷馬將不同時(shí)代、不同文明階段的物質(zhì)文化和社會(huì)風(fēng)俗與他的文學(xué)想象雜糅在一起。兩部史詩(shī)在某種程度上保留了一些古代社會(huì)的史料，間接促進(jìn)了愛(ài)琴考古學(xué)的發(fā)展，孕育了古代希臘史學(xué)。考古學(xué)家們受荷馬史詩(shī)的啟發(fā)和指引，在 19 世紀(jì)后期和 20 世紀(jì)前期發(fā)現(xiàn)了特洛亞、邁錫尼、梯林斯、克里特島等地的文化遺址，讓燦爛的古希臘米諾斯文明和邁錫尼文明重現(xiàn)人間。
及至現(xiàn)代，以荷馬史詩(shī)為主題的學(xué)術(shù)著作、文學(xué)作品、電影作品、藝術(shù)作品等仍在不斷涌現(xiàn)。從古希臘到古羅馬，從古羅馬到拜占庭， 從文藝復(fù)興到現(xiàn)代，荷馬史詩(shī)歷經(jīng)近三千年時(shí)光的大浪淘沙，猶然璀璨如明珠，帶著不朽的魅力。它除了給予我們藝術(shù)的享受，更不斷啟迪著我們的思想。何為人性、何為正義、何為英雄、何為榮譽(yù)、何為卓越、何為智慧、何為忍耐、何為命運(yùn)、何為家國(guó)擔(dān)當(dāng)、何為自我價(jià)值，在荷馬的筆下，我們都能找到答案。
在這樣一個(gè)信息爆炸、飛速發(fā)展、價(jià)值觀多樣的時(shí)代，人們很容易陷入信仰缺失、精神空虛、追求即時(shí)娛樂(lè)的泥潭。尤其在新冠肺炎疫情肆虐全球的 2020 年，生與死的問(wèn)題在以前看似遙遠(yuǎn)，如今卻猝不及防地成為每個(gè)人需直面的考驗(yàn)。在這樣的時(shí)刻，也許一場(chǎng)回到古希臘戰(zhàn)場(chǎng)或是海上歷險(xiǎn)的史詩(shī)之旅，能開啟一扇新的窗戶，照亮我們探尋自我之路。
*后筆者想以康斯坦丁諾斯？卡瓦菲斯的詩(shī)歌《伊薩卡》片段結(jié)束本篇導(dǎo)言。這位希臘重要現(xiàn)代詩(shī)人的代表作靈感取自《奧德賽》的奇幻世界及奧德修斯的歸鄉(xiāng)之心。人生漫長(zhǎng)修遠(yuǎn)，上下求索不止。荷馬史詩(shī)給我們留下了什么，詩(shī)行間自有真意。

請(qǐng)永遠(yuǎn)將伊薩卡放在你心中。
那里是你此行要抵達(dá)的目的地。
不過(guò)旅途中請(qǐng)不要過(guò)于匆忙。
*好走上很多很多年，
等到上島時(shí)你已垂垂老矣，
但一路所獲已使你腰纏萬(wàn)貫，
讓你不會(huì)期待再?gòu)囊了_卡取得財(cái)寶。
是伊薩卡賜予你如此美妙的旅行，
沒(méi)有它你可不會(huì)啟程上路。
可現(xiàn)在它再也給不了你什么了。
如果你發(fā)現(xiàn)它一貧如洗，
那并不是伊薩卡想要愚弄你。
既然你已變得如此聰慧并且見(jiàn)多識(shí)廣，
你自然就會(huì)明白，
伊薩卡意味著什么。


（王群 譯）