總序

2009年新疆\"7·5\"事件發(fā)生后，新疆形象和外界關(guān)于新疆的認(rèn)知出現(xiàn)諸多意料之中的混亂。修復(fù)新疆形象、厘清新疆認(rèn)識(shí)，成為官、學(xué)兩界急迫的任務(wù)�；�于社會(huì)責(zé)任和學(xué)者的良知，我申報(bào)的國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《新疆的生活與文化》有幸獲批立項(xiàng)。

該課題的初衷是為新疆寫一份個(gè)性化的、好看好讀、真實(shí)可信、可感可觸，有細(xì)節(jié)、有溫度、有靈魂的“說明書”。比如有關(guān)西域的想象、神話與傳說，考古、典籍與現(xiàn)實(shí)，大地、生活與文化，族群、宗教和藝術(shù)，地方知識(shí)、社會(huì)細(xì)節(jié)、詩與思的雜糅……

原計(jì)劃該課題用一本書來完成，但在實(shí)際開展的過程中，我感到面對(duì)一個(gè)多民族、多宗教、多語言和文化，歷史和今天都異常復(fù)雜的新疆，用一本書來結(jié)構(gòu)和串聯(lián)，力有不逮，難以在周全的概括中仍然保留細(xì)浪般流動(dòng)的感性細(xì)節(jié)，很可能會(huì)流于空泛、概念化和符號(hào)化，變成令人生厭的教條。從西域的形象傳播史來看，歷史上沿著絲綢之路逶迤而來的胡商、胡姬、胡僧與胡語、胡樂，西域的奇花異果、玉石珍寶、大漠風(fēng)光和汗血寶馬，乃至名噪一時(shí)的邊塞詩，無不是落腳在具體可感的大物象、大意象上。于是，本課題改變研究與敘事策略，選取了新疆生活與文化中的幾個(gè)經(jīng)典寓象：木卡姆、柔巴依、巴扎、胡姬、典籍……來展開、激活、發(fā)現(xiàn)新疆的形象。

木卡姆是新疆維吾爾族最重要的大型文化遺產(chǎn)，是融歌、舞、樂、詩為一體的最具代表性的古典文明結(jié)晶。它以音樂為貫穿，篇幅浩大而結(jié)構(gòu)宏偉，流布于天山南北各維吾爾社區(qū)。木卡姆音樂文化現(xiàn)象廣泛分布于北非、西亞、中亞、南亞各伊斯蘭沙漠綠洲生活圈，但因歷史、民族、地域和生產(chǎn)生活方式的不同而千姿百態(tài)、爭奇斗艷。其中，新疆維吾爾社區(qū)的木卡姆又是世界木卡姆家族中最東端的木卡姆。對(duì)外界而言，木卡姆是進(jìn)入維吾爾心靈的一把鑰匙，對(duì)新疆而言，木卡姆是新疆文化形象不可或缺的重要構(gòu)成，是我國第二批被列入聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我有幸牽頭該項(xiàng)目申報(bào)的組織、指導(dǎo)工作，為此細(xì)讀了二百多本與此或近或遠(yuǎn)的著作，寫過一本《木卡姆：巨靈如風(fēng)吹過》的書，這次的重述，也是新的沉淀和翻說。

新疆各民族古典文化的內(nèi)核是詩和音樂。新疆古典文化長于抒情而拙于敘事，各民族無例外地把詩與音樂作為他們經(jīng)典的精神生活中最重要的兩個(gè)品類。新疆的古代文明有一個(gè)漫長、復(fù)雜和多變的“青春期”，而詩與音樂正是他們青春的內(nèi)里與裝束�！叭岚鸵馈边@種維吾爾古典四行詩的形式，與中原的詩歌傳統(tǒng)，與波斯和中亞，都有源遠(yuǎn)流長、或明或暗的美妙聯(lián)系。課題組成員沈葦先生，是目前國內(nèi)有代表性的詩人和詩歌理論家，曾獲首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、劉麗安詩歌獎(jiǎng)、柔剛詩歌獎(jiǎng)、《詩刊》年度詩歌獎(jiǎng)、花地文學(xué)獎(jiǎng)、十月文學(xué)獎(jiǎng)、“華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”年度詩人獎(jiǎng)、首屆李白詩歌獎(jiǎng)等。他研究柔巴依、受教于柔巴依，也力圖將柔巴依的精神氣質(zhì)融入自己的詩歌血脈之中，由他來講述一個(gè)異鄉(xiāng)人的柔巴依故事，再合適不過。

“巴扎”是廣泛存在于伊斯蘭沙漠綠洲生活中的集市。在沙漠綠洲生活中，最為經(jīng)典的世俗景象便是千百年來濃郁不散的巴扎。它不僅是一個(gè)人流、物流、信息流的龍卷之風(fēng)，更是獨(dú)特的文化空間，是秩序、禮儀、文化、象征、暗示，是公共交往空間和市俗生活的廣場。然而，關(guān)于巴扎，目前尚無一部專著論及。王敏博士是我所帶的第一個(gè)博士生，作為心思靈活的青年學(xué)者，她之前的著述多而雜，但缺乏自己的新墾地。作為課題組成員，她領(lǐng)受了為巴扎塑形、代言、闡釋的任務(wù)，奉獻(xiàn)了第一本關(guān)于“巴扎”的志書。巴扎是沙漠紅塵，是綠洲之門。打開它，就走進(jìn)了撲面而來的西域生活。

從與西域有關(guān)的漢詩及文獻(xiàn)中，特別是《全唐詩》中，人們記住了一個(gè)詞：胡姬�！昂�姬”寄托著相當(dāng)一部分人對(duì)西域的性別想象和浪漫生活，也夾雜了不少的誤解。近年來專門或側(cè)面論及胡姬的文章也有一些，但成系統(tǒng)、有規(guī)模、全面闡述的專著尚無。我的博士生鄒淑琴女士，從“胡姬之胡”“胡姬之姬”“胡姬之舞”……一點(diǎn)點(diǎn)剝洋蔥頭般地全景展示了她對(duì)“胡姬”的理解與分析。人永遠(yuǎn)是生活和文化的主人，理解生活和文化的起點(diǎn)與目標(biāo)，永遠(yuǎn)應(yīng)該是人。

語言存放和構(gòu)筑著人類最主要的精神世界。新疆是語言博物館。西方人在近代新疆探險(xiǎn)獵獲的古代語言材料，曾為梳理察辨東西方語言的譜系與變遷提供了很大幫助。王菲女士的《維吾爾古代文獻(xiàn)中的文化觀》，從典籍入手，剝開文化馨香，在這五本書中，別具一格。

總之，《木卡姆》《芥子須彌——柔巴依論稿及創(chuàng)作》《巴扎志》《胡姬》《維吾爾古代文獻(xiàn)中的文化觀》這五本書，構(gòu)成《新疆的生活與文化》重要而有特色的五個(gè)方面，共同詮釋一個(gè)對(duì)公眾而言熟悉而陌生的新疆。下一步，我們計(jì)劃解讀尼雅出土的《五星出東方利中國》護(hù)臂錦、西域古代建筑、高僧大德鳩摩羅什和中華精神之山——昆侖，期望通過一個(gè)又一個(gè)精彩的側(cè)面，展現(xiàn)新疆的生活與文化。

韓子勇

2015年10月