競技型格斗術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的強弱之爭由來已久，有人說馳騁賽場的競技型格斗術(shù)遠勝不合時宜的傳統(tǒng)武術(shù)，也有人說摘了拳套、離開裁判保護的競技型格斗術(shù)在你死我活的真實打斗中就是剝了殼的大閘蟹。其實，就這一點爭執(zhí)不休本身就是在浪費我們寶貴的精力和時間。

競技體育最大的特征就是它有完備的規(guī)則保護選手的安全，使其具有很強的競技性、持續(xù)性和可觀賞性。而脫胎于古代搏殺技術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)則具有很強的殺伐性，以擊敗甚至殺傷敵方為終極目標。這種本質(zhì)上的不同意味著傳統(tǒng)武術(shù)是無規(guī)則所言的，生死一瞬間的戰(zhàn)場上遵守規(guī)則意味著人為刀俎。

競技型格斗術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)上不同的理念直接導致二者在技術(shù)（招式招法）、訓練方法（功力鍛煉）、戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法（武術(shù)心法）等各個方面呈現(xiàn)完全不同的形態(tài)。以通背拳和詠春拳為例，二者同為傳統(tǒng)武術(shù)，一旦套上拳套，講究“冷彈脆快硬，沉長活柔巧”的通背拳所受影響就會較小，但詠春拳的防守核心——“攤”“伏”二手則根本用不出來，其實戰(zhàn)威力直接被拳套打了對折，只能憑膀手、劈手、日字連環(huán)錘苦苦支撐。同樣，拳擊手碰上精通中國式摔跤的人也是無從下手，因為拳擊規(guī)則除了嚴禁抓拿反關(guān)節(jié)之外，摟抱時還不允許摔投對方。因此，缺乏摔投訓練和防摔訓練的拳擊手在對陣摔跤手時，如果不能在交手的瞬間兩三拳將對方放倒的話，一旦對方近身，則拳擊手兇多吉少。摔法在街頭實戰(zhàn)中的可怕威力本書已經(jīng)剖析得十分細致，在此無須多言。

時至今日，傳統(tǒng)武術(shù)要想繼續(xù)發(fā)揚光大，一方面需要更多的優(yōu)秀傳人來繼承和保護，另一方面就需要我輩武術(shù)工作者研究出一套既能有效保證比賽安全，又能全面展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)魅力的競技規(guī)則。我認為，日本武術(shù)家和格斗運動員的努力和成果是非常值得我們學習和借鑒的，而這也是本書的重要價值之一。

冷兵器時代早已結(jié)束，就實戰(zhàn)效能來講，競技型格斗術(shù)也好，傳統(tǒng)武術(shù)也罷，在高科技熱兵器面前已無用武之地。不過，就像本書作者吉福康郎先生說的那樣，習練武藝的目的是通過磨煉肉體使我們的內(nèi)心更為強大。除此之外，我還想補充一點，那就是習練不同類型的武術(shù)還有助于我們用不同的思維去解決問題，比如，和平安全的現(xiàn)代社會需要的是有規(guī)則保護的競技型格斗術(shù)的思維方式，它可以提高我們的運動能力，讓我們養(yǎng)成堅韌不拔的品格。然而在面臨復雜局勢下的競爭時，傳統(tǒng)武術(shù)的思維更加重要，傳統(tǒng)武術(shù)可以讓我們頭腦靈活，使我們在處理問題的時候更加游刃有余。所以，放棄功利心和好勝心，根據(jù)個人身體條件或者喜好，踏踏實實地選擇一門競技型格斗術(shù)或者傳統(tǒng)武術(shù)不斷修煉我們的身心方為正道。

最后，關(guān)于“術(shù)”與“技”的區(qū)別，其實早在東漢許慎的《說文解字》中已有定論，“術(shù)，邑中道也”“技，巧也”。而后，“術(shù)”字漸漸引申為“成體系的技藝”，如蘇軾在《教戰(zhàn)守》中就有“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)”的說法。由此我們知道，“格斗術(shù)”指的是成體系的格斗搏擊技藝，而“格斗技”意為具體的格斗搏擊技巧、招法。日語中的“術(shù)”和“技”兩個字無論是字形還是字義都完全承自中國的古漢語，所以從全書內(nèi)容來看，我認為將書名譯為“格斗技的科學”更為貼切一些。

如果我的努力能為廣大搏擊愛好者、武術(shù)教學工作者以及競技型格斗比賽選手盡上一分綿薄之力，那將是我的無上光榮。

宋卓時

2020年9月