引 言
與其說是人類的知識有限，不如說可探索的還太多，這使我們試圖闡釋人類的宗教行為幾乎變成無望之事�，F(xiàn)有的大量數(shù)據(jù)和闡釋已超越了個體所能掌控和理解的極限。很多信息通過廣泛使用計算機(jī)也許很快會得到統(tǒng)計，但只要智慧獨立性占優(yōu)勢，個體必然會在他的世界里明確自己的方向。他可能（事實上，是必須）冒險建構(gòu)一個符合自身情況的模型，并且把混亂的多樣性簡化為一種易于理解的形式。
從古希臘文本著手并且試圖運用生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)知識為宗教現(xiàn)象尋求解釋的語言學(xué)家自然得冒險同時駕馭很多學(xué)科但又不至于使自己的系統(tǒng)崩潰。如果說一位文學(xué)家冒險超越嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋狙芯糠懂牭男袨榇嬖邗柢E之處，那么心理學(xué)家和社會學(xué)家可能也不愿意用可以追溯至古代甚至更久遠(yuǎn)的歷史視角來分析當(dāng)代現(xiàn)象。重大生物學(xué)、心理學(xué)和人種學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)被忽視了，正如考古發(fā)現(xiàn)方面存在的問題一樣，這讓非專業(yè)人士為近東文化提供專業(yè)依據(jù)幾乎不可能，而且也很危險。我們也不能假定所有話題都正好在特定學(xué)科范圍之內(nèi)，甚至語文學(xué)也要依靠由生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)所決定的環(huán)境和傳統(tǒng)為其提供依據(jù)。生物學(xué)在進(jìn)化論思想中獲取歷史之維度，社會學(xué)與心理學(xué)則應(yīng)接受這樣一個觀點：人類社會由歷史塑成，只有在歷史長河中檢驗其發(fā)展才能被接受。
當(dāng)然，認(rèn)知行為本身已提出被廣泛討論的問題。假如我們所說的“認(rèn)知”，是指外部世界與我們的期望值和思維結(jié)構(gòu)大致相符，那么我們承認(rèn)我們好似在通過預(yù)定的過濾器來感知世界的多樣性，由于存在個體和集體的差異而有不同類型的認(rèn)知。但如果現(xiàn)實不由社會形態(tài)或者至少不由智識決定，那認(rèn)知從個體意義上講基本是不可能的�？赡苄灾皇Ｏ乱晕覀兊囊庾R充分認(rèn)識這些問題，從而走上已被接受的傳統(tǒng)之路，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)適應(yīng)我們所面對的現(xiàn)實，即適應(yīng)不管喜歡與否都與人類緊密聯(lián)系的現(xiàn)實。我們的任務(wù)便是尋找合適的角度，建構(gòu)一個盡可能包括多個經(jīng)驗域的模型，同時易于不斷進(jìn)行事實驗證。我們不奢望我們的......