序??言

對(duì)于每一個(gè)在世間生存的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論有意還是無(wú)意，都要回答一個(gè)最基本的問(wèn)題“人的存在究竟是什么？其真意何在？”談及人的“現(xiàn)實(shí)生活”，就必然涉及人的“精神生活”，盡管自陷入凡世俗務(wù)后人的精神追求日益匱乏，人類(lèi)已經(jīng)可憐到難尋精神歸家之路，但依然掛念著“存在的真意”，只有訴諸信仰，人們才能尋獲生命存在的意義支撐。將信仰與人的現(xiàn)實(shí)生存聯(lián)系起來(lái)看，“信仰能夠給予人生以最廣大的意義，在解釋與構(gòu)筑人生方面，它比科學(xué)具有更大的作用”。信仰為人類(lèi)開(kāi)啟了一個(gè)神圣的意義世界，為人類(lèi)精神構(gòu)筑了一個(gè)溫暖的家。對(duì)于主體生命而言，信仰表征著屬人世界的內(nèi)在規(guī)定性，唯有信仰，才算存在。追求信仰、關(guān)注信仰問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展過(guò)程中一個(gè)無(wú)法回避的必然課題。

就信仰研究本身而言，這并不是一個(gè)新的話(huà)題，但卻是一個(gè)常談常新的話(huà)題�？v觀(guān)人類(lèi)的發(fā)展史，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣陷入如此尖銳的生存困境甚至悖論之中，在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代科技的發(fā)展使人們改造利用自然的能力達(dá)到極致卻也導(dǎo)致了大自然對(duì)人類(lèi)的瘋狂報(bào)復(fù)在人與社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富不斷充盈著個(gè)體的物質(zhì)生活卻無(wú)法為其提供生命意義的終極價(jià)值關(guān)懷在人與人的關(guān)系上，全球化的發(fā)展不斷拉近人們的物理距離卻無(wú)法增強(qiáng)人們之間的信任感。人類(lèi)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代如今天這樣擁有如此多的成功和輝煌，也沒(méi)有一個(gè)時(shí)代如今天一樣對(duì)自身持如此否定的態(tài)度。這種寓于人類(lèi)生存現(xiàn)實(shí)中的對(duì)立和沖突撕扯著人類(lèi)的靈魂，使我們感到一片茫然，給人一種無(wú)所適從、仿佛要?dú)�滅的感覺(jué)。于是，無(wú)論在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，還是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的地區(qū)，無(wú)論是東方還是西方信仰的“被放逐”成為現(xiàn)代社會(huì)存在的一種基本問(wèn)題，并被視為一種現(xiàn)代性現(xiàn)象。

在當(dāng)代，當(dāng)信仰問(wèn)題成為擺在人們面前的突出問(wèn)題時(shí)，信仰研究的社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，其研究立場(chǎng)可以是不同的，其研究視野可以是全球化的，于是，一批批關(guān)于信仰問(wèn)題的新的研究成果不斷產(chǎn)生。從人們對(duì)信仰已做的研究和把握來(lái)看，從認(rèn)識(shí)論的視角切入，可以將信仰理解為人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一種內(nèi)在機(jī)制或必然環(huán)節(jié)從心理學(xué)的角度上看，可以將信仰等同于信仰主體的一種心理機(jī)制或精神狀態(tài)從價(jià)值論角度來(lái)看，可以將信仰看作是對(duì)主體生存發(fā)展的精神需要的滿(mǎn)足從宗教學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，可以將信仰視為一種與超驗(yàn)對(duì)象緊密相連的神圣體驗(yàn)從活動(dòng)論的角度來(lái)看，可以將信仰視為人類(lèi)掌握世界的永恒的方式。但是，上述的研究都沒(méi)有從根本上觸及信仰問(wèn)題在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中的根本性，因而，國(guó)內(nèi)一直潛心于信仰研究的學(xué)者荊學(xué)民曾指出上述關(guān)于信仰問(wèn)題的研究在“問(wèn)題歸屬”上都有偏差或不到位之處。他認(rèn)為“從現(xiàn)在對(duì)信仰研究的深度來(lái)看，信仰問(wèn)題，只能是人類(lèi)‘生存論’層面的問(wèn)題，單一的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論乃至活動(dòng)論，都不足以對(duì)信仰做出全面而深刻的研究。”作為人類(lèi)生活中具有普遍性的問(wèn)題，信仰絕不僅僅是宗教活動(dòng)獨(dú)有的表征，它廣泛存在于人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，有著多種多樣的表現(xiàn)形式。雖然其存在和表現(xiàn)形式有時(shí)可能會(huì)超越存在本身，但人類(lèi)生活始終是信仰所賴(lài)以產(chǎn)生和存在的最終根據(jù)。因此，將信仰置于生存論的層面加以考量，深入人類(lèi)生存實(shí)踐之中解析信仰的本質(zhì)和特征，已經(jīng)成為理論研究繼續(xù)前行和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然要求。

當(dāng)今時(shí)代，由于人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)層面上和精神層面上所遇到的種種困擾，人類(lèi)存在意義的澄明直接關(guān)系到人類(lèi)和整個(gè)世界的未來(lái)。從生存論層面對(duì)信仰加以研究和考察，既擴(kuò)展了信仰問(wèn)題的研究視野，也為相關(guān)問(wèn)題的研究提供了豐富的可借鑒的理論參考。對(duì)信仰問(wèn)題的深入研究既是人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，更是人類(lèi)自覺(jué)的生存—實(shí)踐的過(guò)程，因此無(wú)論在理論上還是現(xiàn)實(shí)上都有著深遠(yuǎn)的意義。

首先，生存論視域下的信仰問(wèn)題研究能夠?yàn)槲幕�的比較研究提供有益啟示。人類(lèi)所創(chuàng)造的恢宏的文化世界促進(jìn)了人類(lèi)文明的共同發(fā)展，同時(shí)也蘊(yùn)含著不同國(guó)家和民族文化之間的沖突和對(duì)立，這種文化之間的差異及對(duì)立緣起于何處又如何能消解，恐怕獨(dú)于文化之中很難找到準(zhǔn)確的答案。作為人類(lèi)精神文化生活的內(nèi)在核心，信仰是人類(lèi)文化創(chuàng)造的起點(diǎn)和終極價(jià)值歸宿�，F(xiàn)實(shí)生活中，人類(lèi)文化之間的對(duì)立和沖突從根本上表現(xiàn)為信仰的對(duì)立和沖突，因此，在實(shí)存的生活世界中居于信仰的高度來(lái)反思人類(lèi)的文化現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，應(yīng)該成為促進(jìn)文化共發(fā)展與共繁榮的邏輯起點(diǎn)。在生存論的基礎(chǔ)上圍繞古今中外具體信仰形態(tài)進(jìn)行相關(guān)的研究，對(duì)于促進(jìn)東西方文化的比較研究，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化的交融對(duì)話(huà)能夠提供一定的有益啟示。

其次，生存論基礎(chǔ)上的信仰研究也能豐富人學(xué)研究?jī)?nèi)容。當(dāng)代人學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)是人類(lèi)進(jìn)行全面完整的自我認(rèn)識(shí)和自我理解的本性需求，因此，試圖確證本我生命的存在價(jià)值和意義是人學(xué)研究的必然選擇。人類(lèi)進(jìn)行的信仰追問(wèn)和反思本身就代表了一種生命意義的自我覺(jué)醒和價(jià)值關(guān)懷過(guò)程，因此，基于尋獲人類(lèi)完滿(mǎn)的生存境界這一旨趣對(duì)信仰問(wèn)題進(jìn)行全面動(dòng)態(tài)的歷史考察，既深化了人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)，也為當(dāng)代人學(xué)研究提供了有益的補(bǔ)充，豐富了人學(xué)研究的內(nèi)容。

另外，信仰的生存論理解拓寬了現(xiàn)代信仰研究的視角，促進(jìn)宗教學(xué)研究的不斷深化。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)人類(lèi)信仰生活的狹隘理解以及現(xiàn)實(shí)生活中宗教信仰活動(dòng)的豐富，宗教學(xué)研究成為當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)理論熱點(diǎn)，也成為人們關(guān)注信仰問(wèn)題的主要視角。站在生存論的高度上將信仰與人類(lèi)生命存在的意義求索聯(lián)系起來(lái)，不僅使得對(duì)信仰問(wèn)題的研究跳出了以宗教論信仰的狹小視域，對(duì)于揭示宗教信仰在整個(gè)人類(lèi)信仰生活中的地位和發(fā)生演化的規(guī)律，探析當(dāng)代中國(guó)宗教熱產(chǎn)生的深層根源，深化人們對(duì)宗教的辯證的理性認(rèn)識(shí)也有一定參考價(jià)值。

最后，信仰問(wèn)題特別是信仰危機(jī)的生存論解釋對(duì)于規(guī)避實(shí)存的信仰危機(jī)的消極影響，以及激發(fā)人們的信仰自覺(jué)有一定的意義�；�于當(dāng)代人類(lèi)在精神和價(jià)值生活中所面臨的困境和危機(jī)所進(jìn)行的哲學(xué)反思，從哲學(xué)層面上把表征著人的完整存在的信仰作為與人類(lèi)生命休戚相關(guān)的一個(gè)范疇來(lái)加以研究和考察，最終目的是要幫助人們破解現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的困境，消除人們對(duì)信仰危機(jī)的消極心態(tài)，引導(dǎo)人們將信仰的迷失與困惑看作人類(lèi)自我覺(jué)醒并創(chuàng)造理想生存境界的必經(jīng)環(huán)節(jié)，使人類(lèi)信仰生活由自發(fā)走向自覺(jué)。另外，從實(shí)踐—生存的角度解讀馬克思主義關(guān)于人類(lèi)解放的價(jià)值理想，對(duì)于彰顯馬克思主義的時(shí)代價(jià)值具有重要意義�，F(xiàn)代社會(huì)中，人類(lèi)在告別傳統(tǒng)信仰、失落了傳統(tǒng)生活的意義之后，新的信仰和新的意義尚付闕如。人類(lèi)繼續(xù)前進(jìn)的方向作為人的生命向度，不應(yīng)當(dāng)外在于人，而應(yīng)該在人更本真、更完滿(mǎn)的存在中去尋找。通過(guò)挖掘馬克思主義的生存論思想，就馬克思主義信仰所敞開(kāi)的生存視界進(jìn)行深入研究，就能夠在揭示人類(lèi)生活“異化”狀態(tài)的基礎(chǔ)之上彰顯馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放這一最高旨趣的時(shí)代價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)層面上為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展開(kāi)辟一條永恒的信仰追求之路。

在西方社會(huì)，源于中世紀(jì)基督教神學(xué)的歷史沉積，宗教信仰一直是人們的主要信仰形式，因此，學(xué)者們對(duì)信仰的早期研究主要是對(duì)宗教起源、本質(zhì)及其歷史沿革的考察。早期，拉丁教父德?tīng)枅D良提出“正因?yàn)榛闹嚕�所以才信仰”的命題，奠定了后世基督教文化的基調(diào)。經(jīng)院哲學(xué)集大成者托馬斯·阿奎納認(rèn)為，神學(xué)主要是探究超于人類(lèi)理性的優(yōu)美至上的東西。與其他科學(xué)只關(guān)注到理性所能把握的東西不同，“神”的存在有可能借助理性來(lái)發(fā)揮，但理性并不是唯一選擇，神是需要訴諸信仰的，關(guān)于上帝的種種認(rèn)知構(gòu)成了宗教神學(xué)，而神學(xué)就是信仰的全部。在宗教的非理性氛圍中，在神學(xué)的籠罩之下，信仰只有通過(guò)神學(xué)表達(dá)出來(lái)，才能被等同于宗教神學(xué)。

近代以來(lái)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，雖然蓬勃興起的人文主義運(yùn)動(dòng)揭露了宗教神學(xué)的荒誕虛偽，但哲學(xué)更多地是駐足于認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)探究人類(lèi)整體的存在方式，依然沒(méi)有從哲學(xué)層面將其駁倒。無(wú)論是從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，將信仰視為建立在經(jīng)驗(yàn)之上人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一個(gè)分支，還是站在唯理論的立場(chǎng)上，將信仰理解為獨(dú)立的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行更為詳盡的解析，信仰作為一種確認(rèn)的觀(guān)念，始終是以認(rèn)識(shí)的一種方法而存在，近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向在拓寬了信仰研究的同時(shí)，也使對(duì)信仰的研究囿于認(rèn)識(shí)論。這種限于認(rèn)識(shí)論的信仰解讀，顯然無(wú)法真正表達(dá)信仰的確切內(nèi)容。

一般來(lái)說(shuō)，存在主義層面的信仰研究始于克爾凱郭爾�？藸杽P郭爾通常被視為存在主義之父，作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)反對(duì)絕對(duì)理性的人，他深刻地影響著哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向。對(duì)于克爾凱郭爾、尼采、叔本華、海德格爾、薩特等這些存在主義者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人才是真正重要的問(wèn)題。這一問(wèn)題訴諸理性是無(wú)法解決的，最終要靠個(gè)體的生命意志、情感體驗(yàn)和自由選擇來(lái)解決。從這個(gè)意義上來(lái)理解，占據(jù)人類(lèi)精神制高點(diǎn)的信仰就成為真理。只是，由克爾凱郭爾所開(kāi)啟的這種哲學(xué)路向太過(guò)關(guān)注人的個(gè)體生命和感性生活。當(dāng)人的同一性、普遍性被刻意剝離之后，一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體很容易淪為一個(gè)個(gè)的雜多。當(dāng)個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的信仰取向產(chǎn)生矛盾時(shí)，人類(lèi)的社會(huì)共同性又該如何維系？人類(lèi)整體的團(tuán)結(jié)又如何可能？在這個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)特別是生存論哲學(xué)所無(wú)法回避的問(wèn)題上，存在主義者的解答顯然過(guò)于消極片面。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)摒棄了形而上學(xué)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)，推崇平等、多元、對(duì)話(huà)和不確定性。在對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行解構(gòu)批判的過(guò)程中，這種對(duì)于平等、價(jià)值多元和不確定性的信念固守使得后現(xiàn)代主義哲學(xué)無(wú)法真正走出現(xiàn)代主義，而是陷入形而上學(xué)的新一輪循環(huán)中，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找尋生命意義時(shí)再次陷入價(jià)值選擇的困境，人類(lèi)精神在當(dāng)代依然面臨著信仰危機(jī)和選擇困境等問(wèn)題。后現(xiàn)代主義哲學(xué)本身的發(fā)展脈絡(luò)不僅表明“整個(gè)哲學(xué)史不過(guò)是各種信仰演化的歷史”，更重要的是“將人類(lèi)的信仰生活從長(zhǎng)時(shí)期的被遺忘中推向了前臺(tái)”，促進(jìn)了人類(lèi)信仰生活的自覺(jué)化，但是，對(duì)于人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)更高生存境界的精神信仰需求，后現(xiàn)代主義顯然同樣無(wú)能為力。在這一問(wèn)題上，我們只能從馬克思主義所敞開(kāi)的生存視界中去尋找現(xiàn)實(shí)的答案。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)信仰問(wèn)題的關(guān)注和研究，主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段。新中國(guó)成立后至20世紀(jì)80年代末是信仰研究的第一階段。這一階段中，人們對(duì)信仰問(wèn)題的關(guān)注主要集中于對(duì)共產(chǎn)主義的宣傳與論證，信仰政治化傾向比較明顯，對(duì)于除共產(chǎn)主義以外的其他信仰形態(tài)鮮有涉獵，即使有也往往淺嘗輒止，僅是從歷史發(fā)展的角度對(duì)各種宗教的形成發(fā)展以及交流情況進(jìn)行描述，服務(wù)政治的階級(jí)傾向性是信仰研究的首要任務(wù)，從哲學(xué)視角審視信仰的文化生成性退居其次，對(duì)信仰一般范疇的研究更是缺乏，研究視野相對(duì)狹窄，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴不大。從20世紀(jì)90年代一直到現(xiàn)在屬于信仰研究的第二階段。在這一階段，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，關(guān)于信仰問(wèn)題的研究也逐漸突破原有的政治性框架，深入信仰生成的社會(huì)、心理機(jī)制層面，廣泛拓展至人學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，將信仰與人生存的多樣化需求緊密聯(lián)系起來(lái)。作為一個(gè)基本的哲學(xué)范疇，信仰從“或共產(chǎn)主義或宗教”的二元選擇中超脫開(kāi)來(lái)，被置于廣泛的領(lǐng)域中，成為人們從多維角度進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的對(duì)象。圍繞著信仰基礎(chǔ)理論、信仰危機(jī)和信仰重建等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)者們的討論研究極具張力，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)信仰研究的寬泛學(xué)術(shù)氛圍和系統(tǒng)學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，為深化信仰研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，無(wú)論是過(guò)多地側(cè)重于信仰的精神心理層面而忽視其客觀(guān)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)角度的闡釋?zhuān)�還是關(guān)注信仰的終極價(jià)值意蘊(yùn)而忽視其深刻的認(rèn)識(shí)論根源的價(jià)值論的研究，都具有一定的局限性。目前，我國(guó)國(guó)內(nèi)將信仰問(wèn)題與人的完整性和動(dòng)態(tài)性的生命存在聯(lián)系在一起，從生存論角度進(jìn)行的信仰問(wèn)題研究尚處于“初級(jí)起步階段”，雖然已經(jīng)起步，但尚待充實(shí)完善。本書(shū)選取生存論的視角來(lái)研究信仰問(wèn)題就是為了將信仰問(wèn)題與人的完整性、動(dòng)態(tài)性的生命存在聯(lián)系在一起，開(kāi)拓信仰研究更為寬泛的路徑。