竹枝詞，又稱竹枝、竹枝歌、衢歌、棹歌、雜事詩、紀(jì)事詩、雜詩、雜詠、雜興等。
　　竹枝詞，最初廣泛流傳于四川東部及湖北西部沿江一帶，古稱“竹枝”“竹枝子”“竹枝歌”“竹枝曲”和“巴渝曲”，是一種為下層民眾所喜愛的歌曲形式。作為民歌的竹枝，最初可能是手執(zhí)竹枝而歌舞，以足踏地為節(jié)拍。因其始或持竹枝以舞，故名。
　　竹枝這種民歌詩體在盛唐已經(jīng)產(chǎn)生，中唐詩人劉禹錫在朗州（今湖南常德）任司馬時(shí)，追慕屈原《九章》之作，醉心民間歌舞，采其聲容，廣其情志，汲取民歌元素，創(chuàng)作了文人《竹枝》九章，對(duì)后世“竹枝詞”的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　竹枝詞“發(fā)于楚，盛于蜀”。本書所采用的成都竹枝詞，在時(shí)間跨度上，起于清代中葉而止于民國，時(shí)段200余年。具體以清代六對(duì)山人楊燮《錦城竹枝詞》、定晉巖樵叟《成都竹枝詞》為開端，以今人何韞若《錦城舊事竹枝詞》為結(jié)束。
　　從民俗視域考察，“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”是為竹枝詞之特征。成都竹枝詞所記述的都市民俗，由于具有傳統(tǒng)性、地方性，可視為“Folk-lore”。“‘Folklore’”是“民眾的知識(shí)（the lore of the people）”；其“‘俗’是群體共同的傳統(tǒng)”。成都竹枝詞所記敘的多為地方風(fēng)物、民間民俗、世態(tài)人情，以及成都民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的日常生活文化。而這些都市的風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)尚，今天有的仍在傳承，有的業(yè)已消失，有的又重新再現(xiàn)，有的舊俗抵抗新俗，有的又漸趨為新的習(xí)尚。
　　從文化共同體的角度考察，成都竹枝詞是四川移民的共同詩歌語言符號(hào)，是文化共同體自我認(rèn)同的符號(hào)載體，具有集體性、類型性，并為世代相繼承的和傳布的。由于“城市為文化的容器”，在諸種文化的相互作用下，又時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出文化的“當(dāng)代性”——城市生活和思想的新模式，從而有別于鄉(xiāng)村文化。
　　從文化層分析，成都竹枝詞作為成都近現(xiàn)代都市文化，涵蓋文化的多個(gè)層面：物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層——包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等。
　　從文化圈分析，成都竹枝詞主要是受荊楚文化圈、秦隴文化圈和嶺南文化圈影響而形成的具有巴蜀文化特色的流行詩體，可視為主要由黃河流域文化與長江流域文化共同哺養(yǎng)的結(jié)晶。它承襲《楚辭》與《詩經(jīng)》兩大傳統(tǒng)，通過眼睛向下的詩體革命，形成一種專門重視民風(fēng)、民情、民怨、民俗的“四民”流行詩體。這樣的詩體“革命”上承中唐劉禹錫《竹枝九章》之余緒，旁注清季與民國的小說與散文白話之流風(fēng)，交錯(cuò)相雜而終于匯聚為具有成都地方文化特質(zhì)之文學(xué)樣式。
　　成都竹枝詞所唱詠的清代至民國兩百年余間的這座歷史文化名城——成都，雖位于中國西南一隅，卻處于古代與近現(xiàn)代文化、東方與西方文化的巨變與激蕩風(fēng)云之中。成都竹枝詞作為一種文學(xué)樣式，因其自有的層累性與所屬文化圈，于民俗事象研究與民俗整體研究而言，可謂一部成都的“詩體民俗志”。