第一章哲學(xué)與哲學(xué)教育的概念


    第一節(jié)  哲學(xué)教育的魅力


  一、哲學(xué)教育與哲學(xué)氣質(zhì)


  關(guān)于哲學(xué)教育似乎依然存在著很多爭論。這些爭論歸結(jié)起來大體上產(chǎn)生于兩方面的差異：一是基于不同分支學(xué)科的認(rèn)知差異，比如從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)．或從西方哲學(xué)出發(fā)�！榜R”“中”“兩”一直以來是國內(nèi)哲學(xué)學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)建制氣客觀上說，目前這一狀況有所改變，但仍然沒有從根本上．尤其沒有從哲學(xué)教育者的思維得到改變，所以很多哲學(xué)教育的討論仍然停留在各自的專業(yè)內(nèi)“自說自話”。二是基于哲學(xué)專業(yè)教育與哲學(xué)通識教育的認(rèn)知差異。這些差異引起的爭論是．哲學(xué)教育的方式是經(jīng)典閱讀還是論證訓(xùn)練?哲學(xué)教育的目的是獲取知識還是“智慧建構(gòu)”，抑或是“人格教育”。甚至是思想政治教育?


    這些爭論的出發(fā)點不同，但仍然能在“自說自話”中得出一些共識．比如哲學(xué)教育要讓學(xué)問行論證訓(xùn)練，要培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和人文關(guān)懷等。在筆者看來，除意識形態(tài)教能外，所有這些關(guān)于哲學(xué)教育的爭論．即教育目標(biāo)與教育方式的爭論都可以統(tǒng)一于“哲學(xué)氣質(zhì)”。問題是．我們能夠培養(yǎng)什么樣的哲學(xué)氣質(zhì)，以及如何去培養(yǎng)這種哲學(xué)氣質(zhì)。


    (一)哲學(xué)氣質(zhì)的差異性


    “氣質(zhì)”在心理學(xué)中有多種含義，哲學(xué)氣質(zhì)(phjlosophical temperament)不是某種由生物決定的穩(wěn)定特性，也不是某種情緒上的個體差異．而體現(xiàn)為哲學(xué)家身上的從事哲學(xué)活動的行為風(fēng)格。就此而言。它實際上是指布迪厄所說的“/span>”．即“持久的、可轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng)”．因此．譯為“哲學(xué)秉性”或“哲學(xué)/span>”更符號該詞所要表達(dá)的內(nèi)容，不過依漢語語言言，遠(yuǎn)不如“哲學(xué)氣質(zhì)”曉暢自然。


  根據(jù)布迪厄的論，哲學(xué)氣質(zhì)必然因人而異。因為，歷史實踐的身體化產(chǎn)物，是“一組特定的生存條件所特有的結(jié)構(gòu)．通過相對庭經(jīng)濟(jì)和家庭關(guān)系施加不可避免的經(jīng)濟(jì)與社會的影響。更確切地說．通過這一外部必然性(男女分工形式、物質(zhì)、消費方式、親屬關(guān)系，等等)在家庭中的特有表現(xiàn)，產(chǎn)生各種構(gòu)．而這些構(gòu)反過來又成為感知和評價任何未來經(jīng)驗的依據(jù)”。具體來說，影響成的因素是每個人的家庭H{身和人生軌跡。每個人的生存條件都各有不同，因此，然也有所不同。哲學(xué)氣質(zhì)作為一種然受這些個人因素的影響。這與彼得·斯洛特戴克對哲學(xué)氣質(zhì)的認(rèn)識頗為一致。后者將哲學(xué)看作一種思想方法(the way 0f thi)，認(rèn)為每位哲學(xué)家與他的社會和文化背景的交互．形成了的哲學(xué)氣質(zhì)而產(chǎn)生的哲學(xué)。基于這一認(rèn)識，他分析了從柏拉圖到�？碌�19位哲學(xué)家的不同哲學(xué)及其哲學(xué)氣質(zhì)。


    威廉·詹姆士對哲學(xué)氣質(zhì)則有另一種理解，認(rèn)為它不是思想方法的個體差異，而是不同思想方法所體現(xiàn)H{的相反的特征。他說：“哲學(xué)上重要的一點是．人們看待事物直接訴諸各自特有的方法，而不滿意于任何相反的方法。我們也沒有任何理由認(rèn)為．這種強烈的氣質(zhì)性觀察在人類信仰史上從今以后將不再這樣。”他認(rèn)為兩類相反的哲學(xué)氣質(zhì)一類為“剛性的”，另一類為“柔性的”，比如經(jīng)驗主義氣質(zhì)與理性主義氣質(zhì)．理智主義氣質(zhì)與感覺主義氣質(zhì)，等等。也正是由此，威廉·詹姆士說哲學(xué)史很大程度上是人類氣質(zhì)的沖突史，而他所提倡的實用主義，也是作為一種經(jīng)驗主義氣質(zhì)的哲學(xué)方法。雖然彼得·斯洛特戴克和威廉·詹姆士都把思想方法看作哲學(xué)氣質(zhì)．但是兩者的區(qū)分也很明顯，前者把哲學(xué)氣質(zhì)看作個體差異，后者則認(rèn)為是一種類的差異。在筆者看來，造成這種區(qū)分的原因恰恰也是氣質(zhì)性的。我們根據(jù)威廉·詹姆士對哲學(xué)氣質(zhì)的理解，可以區(qū)分f}；另一對哲學(xué)氣質(zhì)。作為一位當(dāng)代哲學(xué)家．彼得·斯洛特戴克置身于解構(gòu)主義和后現(xiàn)代文化之中，更加強調(diào)差異性而非同一性．表現(xiàn)出當(dāng)代哲學(xué)家的差異性哲學(xué)氣質(zhì)，而威廉·詹姆士是一位典型的現(xiàn)代哲學(xué)家．表現(xiàn)出的則是同一性哲學(xué)氣質(zhì)。這一氣質(zhì)性區(qū)別恰恰表明兩位思想家對哲學(xué)氣質(zhì)的理解各有其合理性。


    威廉·詹姆士的理解為行實用主義的哲學(xué)教育提供了便利。他認(rèn)為，擁有哲學(xué)氣質(zhì)的只是那些杰出哲學(xué)家。我們大多數(shù)人在智力上沒有明確的氣質(zhì)，洲為我們是兩種相反氣質(zhì)的混合物．而每種氣質(zhì)都并不突出。普通人容易放棄自己的傾向，對哪位哲學(xué)家印象深刻就聽誰的。威廉·詹姆士提出這些觀點正是希望能給大家留下深刻的影響，培養(yǎng)出實用主義的哲學(xué)氣質(zhì)。但彼得·斯洛特戴克分析的19位哲學(xué)家中沒有威廉·詹姆士，而擁有差異性哲學(xué)氣質(zhì)的他很難贊同詹姆士的這些觀點。


    (二)哲學(xué)氣質(zhì)的共性


    威廉·詹姆士對哲學(xué)氣質(zhì)的理解已經(jīng)表明，哲學(xué)家群體能夠共享某種哲學(xué)氣......