本書內(nèi)容包括：實用主義與身體美學(xué)、實用主義身體美學(xué)與美國流行音樂、讓身體動起來：美國流行音樂中的舞蹈與節(jié)奏、反思與啟示等。
實用主義身體美學(xué)是美國當(dāng)代著名哲學(xué)家理查德舒斯特曼于20世紀90年代提出的理論，舒斯特曼將身體（soma）和美學(xué)（aesthetics）兩個概念疊加構(gòu)成復(fù)合詞身體美學(xué)（somaesthetics）用來表達以身體為核心的新一代實用主義美學(xué)觀念。圍繞這個理論，舒斯特曼提出了復(fù)興審美經(jīng)驗的命題，并以大眾文化特別是美國流行音樂作為實例試圖論證20世紀審美經(jīng)驗已經(jīng)從傳統(tǒng)的認識論轉(zhuǎn)向本體論，進而為美國流行音樂尋求審美合法性�！兑魳贰そ�(jīng)驗·意義——實用主義身體美學(xué)視野下的美國流行音樂研究》則是在舒斯特曼身體美學(xué)理論基礎(chǔ)上，對美國流行音樂審美經(jīng)驗構(gòu)成的進一步討論。作者側(cè)重于從歷史維度和文化離散的角度探討美國流行音樂感性經(jīng)驗生成的路徑，分別就美國流行音樂特性技術(shù)所帶來的身體感知經(jīng)驗以及在多種族文化語境下形成的復(fù)合型經(jīng)驗結(jié)構(gòu)進行了分析。
劉研，博士，天津音樂學(xué)院音樂學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師，天津市宣傳文化“五個一批”人才，美國哥倫比亞大學(xué)音樂系訪問學(xué)者。主要研究領(lǐng)域：中西音樂美學(xué)史、實用主義哲學(xué)與美學(xué)、流行音樂理論教學(xué)與研究。
緒論：動機、現(xiàn)狀與研究思路
第一章 實用主義與身體美學(xué)
第一節(jié) 從分析到實用：理查德·舒斯特曼的美學(xué)轉(zhuǎn)向
第二節(jié) 活潑潑的人：藝術(shù)即經(jīng)驗／生活即審美
第三節(jié) 連續(xù)性或區(qū)分性：分析、實用、分析的實用
第四節(jié) 上帝死了之后：20世紀身體理論的濫斛
小結(jié)
第二章 實用主義身體美學(xué)與美國流行音樂
第一節(jié) 通俗藝術(shù)的美學(xué)挑戰(zhàn)：舒斯特曼論流行音樂
第二節(jié) 疆域／音樂：移民文化中的美國流行音樂
第三節(jié) 審美經(jīng)驗的復(fù)興：媒介／空間／技術(shù)／其他
小結(jié)
第三章 讓身體動起來：美國流行音樂中的舞蹈與節(jié)奏
第一節(jié) 歐洲舞蹈對美國流行音樂的影響
第二節(jié) 非洲舞蹈對美國流行音樂的影響
第三節(jié) 拉丁美洲舞蹈對美國流行音樂的影響
第四節(jié) 重復(fù)的意義：美國流行音樂中的Riff/Hooks/Groove
小結(jié)
第四章 美國流行音樂中的身體政治：性、毒品與權(quán)利運動
第一節(jié) 用身體征服世界：美國流行音樂中的性
第二節(jié) 罌粟花的誘惑：美國流行音樂與毒品
第三節(jié) 自由的吶喊：美國流行音樂與權(quán)利運動
小結(jié)
結(jié)論：反思與啟示
后記
參考文獻
《音樂·經(jīng)驗·意義——實用主義身體美學(xué)視野下的美國流行音樂研究》：
應(yīng)該說，以上提及的種種觀念，都為舒斯特曼對身體的思考以及后來的身體轉(zhuǎn)向提供了前期理論資源。2000～2008年期間，舒斯特曼就曾先后研究了�？�、維特根斯坦、波伏娃、梅洛一龐蒂、詹姆斯和杜威理論中與身體相關(guān)的內(nèi)容。他將�？乱暈樯眢w美學(xué)的先驅(qū)，因為在他看來，�？伦畲蟮呢暙I就是“將哲學(xué)恢復(fù)成為一種獨特的生活方式，堅持哲學(xué)在身體和審美上的突出表現(xiàn)”①。�？轮辽僭谌齻�方面可以作為身體美學(xué)的典范：（1）身體可以通過訓(xùn)練和權(quán)力得以塑造；（2）提出了多種身體實踐以克服身體上的壓制性意識形態(tài)；（3）其身體實踐挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)等級制度。但舒斯特曼并不認可�？乱酝詰僮耘昂臀扯酒返姆绞絹硖魬�(zhàn)傳統(tǒng)等級制度的做法，他認為，�？履欠N“去性欲”的多元化愉悅并不是個好的解決方式，相反，這樣只會將身體的各部分都降低成了“性工具”，無形中加強了性愉悅的均質(zhì)化特征，同時也導(dǎo)致了快感缺乏癥②的出現(xiàn)。舒斯特曼指出，培養(yǎng)身體愉悅的重要前提是要掙脫性的限制，投身一種“無性愉悅”，這種方式包括呼吸、端坐、平躺、伸展、漫步、飲食等，除此之外，還可以通過專業(yè)訓(xùn)練，如亞歷山大技法、瑜伽、太極等增強身體意識，通過自我控制以獲得無性的快感。而對于梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)中的肉體，舒斯特曼認為，梅洛一龐蒂關(guān)注的是處于人類前反思狀態(tài)中的身體意向性，這種意向性普遍存在，并自發(fā)地構(gòu)建出我們的感知世界。由于傳統(tǒng)哲學(xué)的反思性特征，人類認知世界的方式通常會指向身體之外的事物，從而忽視了身體作為主體所具有的原始自發(fā)能力，而這些自發(fā)能力往往以一種隱藏的方式發(fā)揮著作用，正如前文提到的“幻肢”問題。之所以得出這種結(jié)論，是源于梅洛一龐蒂認為我們?nèi)粘８兄袨橹械姆此夹砸庾R和身體再現(xiàn)是靠不住的，因為人類大量感知行為是不需要思考我正在做什么，我在什么地方；不需要明確的再現(xiàn)意識，而只需要移動身體就可以達到預(yù)期效果的。對梅洛一龐蒂來說，這種能力的形成是由于習(xí)慣的長期積淀造成的，因此，人們沒有必要明確地去意識、去思考那些習(xí)慣性的行為，比如打字過程中使用鍵盤的方式、馬路上靠右行走的習(xí)慣等。不過，在舒斯特曼看來，即使梅洛一龐蒂的習(xí)慣性身體是合理的，但身體習(xí)慣獲得過程中，獲得壞習(xí)慣和獲得好習(xí)慣同樣容易，當(dāng)獲得壞習(xí)慣的時候就需要身體的反思訓(xùn)練去修正身體意識，這就給出了一條處于主體的身體體驗與客體的意識再現(xiàn)之間的“活生生的身體審美反思”①的第三種選擇。他說：“梅洛一龐蒂強力提倡身體在哲學(xué)上的重要性，但是，他的理論缺少一種富有活力的見識，沒有把真實的身體作為著意反思的實踐訓(xùn)練場所來看待。這種著意反思的目標(biāo)是重建身體感知和表現(xiàn)，從而達到更加有益而豐富的體驗和活動。有鑒于此，實用主義提供了一個補充性的哲學(xué)視角；對于身體與身體意識的實踐努力的全面融合，這種視角更加友善：它旨在為將來創(chuàng)造更好的體驗，而不是試圖重新獲得那種已經(jīng)失去了的、對于原初過去的知覺統(tǒng)一性，即‘重返認識之前的那個世界’�！雹�
與梅洛一龐蒂同時期的女權(quán)主義倡導(dǎo)者西蒙·波伏娃，以其對女性身體差異性的探討和權(quán)力等級制如何塑造身體經(jīng)驗的分析引起了20世紀西方文化領(lǐng)域的普遍關(guān)注，當(dāng)然這也包括舒斯特曼。在舒斯特曼看來，波伏娃的突出貢獻就是對人類身體化進程的研究，特別是對處于不同年齡、文化和社會地位的婦女和不同社會階層的老年人的特殊關(guān)照。他認為，波伏娃的身體概念表現(xiàn)為兩個方面：一方面受梅洛一龐蒂的影響將身體視為有助于人類把握和擁有世界的工具，聲稱身體不是一個物品，而是一種生存處境；另一方面受薩特的影響認為身體就是肉體，作為一種物質(zhì)性存在，身體被界定為被動的消極存在。后者在波伏娃理論中占主導(dǎo)地位，在這種觀念的影響下，女性被視為由父權(quán)制造出來的受到統(tǒng)治主體注視的典型客體，是一個次要的“他者”。女人在父權(quán)制社會中被塑造成柔弱、無力和消極的對象，傳統(tǒng)女性審美要求女人的身體舉止都要符合外在形象，長此以往，形成了固化的女性身體審美意識。波伏娃鼓勵現(xiàn)代女性要打破這種惡性循環(huán)，自食其力，積極改善經(jīng)濟環(huán)境，并通過改變身體的審美表象重塑主體形象，她說：“當(dāng)她成為生產(chǎn)性的、主動的人時，她將會重新獲得超越性�！雹亠@然，波伏娃意識到女性的解放不能只靠改變個人條件，更重要的是改變社會、政治和經(jīng)濟狀況。
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