2.旅游體驗的標(biāo)準(zhǔn)化傾向
    厄里認(rèn)為，旅游欲求不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是由于廣告和媒介生產(chǎn)的各種符號等所引發(fā)，即所謂旅游體驗的“視覺化過程”。隨著時間積累，通過廣告和媒介，那些能引起不同類型的“旅游凝視”的圖像逐漸構(gòu)筑一個封閉的、自我永恒不變的虛幻體系，該體系成為旅游者選擇和評價想去旅游的目的地時的基礎(chǔ)。同時，這些標(biāo)準(zhǔn)圖像還規(guī)訓(xùn)人們該如何觀看，如何產(chǎn)生“標(biāo)準(zhǔn)的”、“正確的”的體驗和感受。
    訪談發(fā)現(xiàn)，“唯美梯田”式的表征方式如今已形成強大的勸服功能，通過期刊、雜志、網(wǎng)站等大眾傳媒對閱讀者起作用，游客常常將拍到“某某雜志上就有的”的梯田風(fēng)景照片視為一件樂事和幸事，也常常將“出過獲國際比賽金獎的片子”的地方（村寨或取景角度）作為自己的重點游覽對象，前文提及的那幅出自于勐品村老虎嘴景點的“奔馬圖”被反復(fù)拍照就是一個典型事例，旅游審美、愉悅的獨特性和基本價值受到一定程度的削弱，本屬于精神層面的、心理體驗的旅游活動也由此成為平面化、模式化的行為。
    3.旅游者凝視的文化作用力
    攝影是旅游者凝視的具體化。通過上述的圖片分析，我們可以看出，在旅游者凝視下，元陽梯田已不再僅僅是所謂的稻作系統(tǒng)了，相反地，它的形象日益豐富化：在攝影人那里，元陽梯田是“光影圣地”、“攝影天堂”的代名詞；在背包客、個體性大眾旅游者和休閑度假者那里，元陽梯田是一個“邊遠(yuǎn)的”、“神秘的”、“充滿了異族情調(diào)的”地方，是“人間仙境”和“精神樂園”的符號。同時，與元陽梯田的地方形象一起變化的，就是旅游客源市場，元陽梯田的游客主體類型從最初的單一的攝影人，逐漸演變到如今的攝影人、背包客、個體性大眾旅游者和休閑度假者并存的狀態(tài)。因此，旅游者的凝視是一種作用力，正是它內(nèi)在地推動了元陽梯田出現(xiàn)上述變化，同時，這種作用力的具體過程是通過嵌入當(dāng)代社會的審美文化、消費文化中，并依賴大眾傳媒機構(gòu)等社會組織結(jié)構(gòu)的運行而實現(xiàn)的。筆者將旅游者凝視的這種內(nèi)推力稱為“文化作用力”。
    同時，旅游者凝視的文化作用力外在地表現(xiàn)為旅游者對游覽對象（如旅游地、旅游產(chǎn)品等）進(jìn)行一個由“編碼”、“傳播”、“解碼”和“反饋”等行為構(gòu)成的表征和勸服過程。
    更重要的是，旅游者的凝視也是被社會性地構(gòu)建起來的，在不同的歷史時期，不同的社會以及不同的社會群體里，旅游者的凝視都存在差異、變化和發(fā)展。其中，在某一特定歷史時期內(nèi)，某一地方之所以成為凝視目標(biāo)（即成為旅游消費對象），必定是因為它能夠滿足旅游者的某種欲求，而社會的審美文化、消費文化特征，以及體現(xiàn)這些審美文化和消費文化特征的社會制度和社會機構(gòu)，都對這種欲求的形成和最終實現(xiàn)提供了不可或缺的引導(dǎo)、支持和保障作用。
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