中日兩國一衣帶水，文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古代，日本尚未進(jìn)入世界大多數(shù)國家人們的眼界，中國史書《漢書》、《后漢書》、《三國志》等史籍就予以記載，不特留下了珍貴的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字資料。其時(shí)，四大文明之一的中國文明光耀世界，領(lǐng)袖東亞。古代日本舉國一致，傾力學(xué)習(xí)中國，引進(jìn)中國的文字、宗教及典章制度等，曾幾何時(shí)，便為一文明國家，故謂中國文化是日本文化的源流并非過言。中世紀(jì)時(shí)日本仍舊關(guān)注中國，繼續(xù)吸取中國文明，并形成自己獨(dú)特的文化。而中國卻很少學(xué)習(xí)、研究日本，及至江戶幕府，日本行閉關(guān)鎖國之策，中國和日本的交流幾至中斷。
千余年來，兩國的交流與相互研究的這種不均衡，固然與中國為東亞文明中心，而日本處于邊緣的位置有關(guān)，但也和兩國朝代更迭，對(duì)外政策變化頻繁不無關(guān)系，此可為前車之鑒。
19世紀(jì)以降，西力東漸，近代思想文化、科學(xué)技術(shù)傳到亞洲，日本得風(fēng)氣之先，仿效西方，斷行明治維新，一舉成為東亞最初的近代化國家。同時(shí)吸收西方近代文明，參以本土文化，成就了具有自身特色的近代日本文化。
中日兩國一衣帶水，文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古代，日本尚未進(jìn)入世界大多數(shù)國家人們的眼界，中國史書《漢書》、《后漢書》、《三國志》等史籍就予以記載，不特留下了珍貴的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字資料。其時(shí)，四大文明之一的中國文明光耀世界，領(lǐng)袖東亞。古代日本舉國一致，傾力學(xué)習(xí)中國，引進(jìn)中國的文字、宗教及典章制度等，曾幾何時(shí)，便為一文明國家，故謂中國文化是日本文化的源流并非過言。中世紀(jì)時(shí)日本仍舊關(guān)注中國，繼續(xù)吸取中國文明，并形成自己獨(dú)特的文化。而中國卻很少學(xué)習(xí)、研究日本，及至江戶幕府，日本行閉關(guān)鎖國之策，中國和日本的交流幾至中斷。
千余年來，兩國的交流與相互研究的這種不均衡，固然與中國為東亞文明中心，而日本處于邊緣的位置有關(guān)，但也和兩國朝代更迭，對(duì)外政策變化頻繁不無關(guān)系，此可為前車之鑒。
19世紀(jì)以降，西力東漸，近代思想文化、科學(xué)技術(shù)傳到亞洲，日本得風(fēng)氣之先，仿效西方，斷行明治維新，一舉成為東亞最初的近代化國家。同時(shí)吸收西方近代文明，參以本土文化，成就了具有自身特色的近代日本文化。
導(dǎo)讀
序 巫女的神諭——是誰給平將門授予了皇位
第一章 渴望成佛的諸神
1 伊勢(shì)·多度大神的求告
2 神宮寺的成立過程
3 探求社會(huì)時(shí)代背景
4 律令制國家神社編制的僵化
第二章 從雜密密教到大乘密教
1 空海帶來了什么
2 接受佛教和密教的體系重建
3 向地方社會(huì)的擴(kuò)展
4 王權(quán)勢(shì)力的說辭和大寺院的回應(yīng)
第三章 冤魂信仰的含義
1 什么是御靈會(huì)
2 圍繞道真冤魂的各種傳說
3 從反王權(quán)的象征到王權(quán)守護(hù)神的轉(zhuǎn)變
4 產(chǎn)生冤魂信仰的社會(huì)背景
第四章 兇穢忌避觀念和凈土信仰
1 王權(quán)神話告訴我們——
2 兇穢忌避觀念的肥大化和“物忌”
3 日本的凈土信仰和《往生要集》
4 希求極樂往生的人們
第五章 本地垂跡理論和中世日本紀(jì)
1 被佛教理論吸收整合了的神靈
2 王權(quán)神話的轉(zhuǎn)讀和創(chuàng)作
3 在王朝國家的危機(jī)中
結(jié)語 普遍宗教與基層信仰的關(guān)系
附章 異文化體驗(yàn)中的發(fā)現(xiàn)——從日本研究的角度
像這樣，通過橫向聯(lián)系的平行比較來求證不同個(gè)體之間的異同固然非常重要，這也是本書令人刮目的一個(gè)長(zhǎng)處。但是由此便過分地強(qiáng)調(diào)一地文化的獨(dú)特性，忽視不同地域在宗教復(fù)合史上的影響關(guān)系則不得不說是著者在論及日本的神祗信仰和佛教關(guān)系中的缺憾。比如，在日本神佛信仰結(jié)合的最初階段，各地神靈紛紛要求脫離神身皈依佛法。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？著者著眼于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為神靈的愿望其實(shí)代表了統(tǒng)治地方社會(huì)的豪族們的愿望，脫離神身的運(yùn)動(dòng)或許是地方豪族們的一手策劃。但事實(shí)上這里恰恰反映了中國的神佛結(jié)合思想對(duì)日本的影響�！读焊呱畟鳌返任墨I(xiàn)中的“安世高傳”足以為證。記載中講安世高曾經(jīng)路過廬山郟亭湖廟，碰到供奉在該廟的郟亭湖神求告。湖神說自己“以嗔恚故墮此神報(bào)”，希望高僧安世高“為我立塔，營法使生善處”。等到佛法濟(jì)度之后，發(fā)現(xiàn)郯亭湖神原來是一條大蟒蛇。其實(shí)日本有關(guān)神佛的不少傳說中也流傳著神社之神的原形是蛇或猿猴等說法。兩相對(duì)照不難看出，奈良時(shí)代（710～794）日本各地的神靈要求脫離神身皈依佛教的現(xiàn)象顯然是受了《梁高僧傳》等佛教典籍內(nèi)容啟發(fā)的。關(guān)于這一點(diǎn)，最近已經(jīng)有研究者注目，并在論文中從多個(gè)角度考證了在神佛結(jié)合思想形成中日本對(duì)中國文化的接受情況，正好彌補(bǔ)了本書的不足。反過來，本書對(duì)中國的宗教復(fù)合情況把握得過于簡(jiǎn)略也可以看成是日本神佛結(jié)合思想研究的階段局限性。
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