哲學(xué)對話的可能途徑等重大課題，進(jìn)行了具有一定原創(chuàng)性的理論探索。這對于推動國內(nèi)這一領(lǐng)域的研究具有積極的意義和重要的價值。
　　第三，對現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中“主體性批判”思潮進(jìn)行了深入的反思，揭示了“主體性批判”思潮興起的深層背景與其真實的針對性，并對現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)“主體性批判”思潮所具有的積極思想成果進(jìn)行了分析。在此基礎(chǔ)上，深入探討了“主體性”批判思潮所具有的重大缺陷，即它在消解“抽象主體性”之后，把“主體性”原則所內(nèi)蘊(yùn)的合理內(nèi)核，即“價值主體”也隨之消解了，這一點(diǎn)構(gòu)成了它的深層局限，也構(gòu)成了“主體性”批判的限度。這為全面深入估價現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中“后主體”思潮的理論合理性及其局限性提供了創(chuàng)新性的分析路徑。
　　第四，通過對“認(rèn)知主體”與“價值主體”進(jìn)行自覺的區(qū)分，為深入理解馬克思哲學(xué)在“主體性”問題上所實現(xiàn)的理論變革及其所具有的當(dāng)代價值提供了創(chuàng)新性的探討。本成果深入哲學(xué)史，指出馬克思深化了康德以來對“認(rèn)知主體”與“價值主體”進(jìn)行區(qū)分的思路，并把“價值主體”作為“主體性”的核心內(nèi)容，揭示了馬克思哲學(xué)“主體性”思想的理論內(nèi)核。
　　第五，對馬克思哲學(xué)的“主體性”原則在當(dāng)代世界，尤其在當(dāng)代中國現(xiàn)實社會生活中所具有的現(xiàn)實意義進(jìn)行了全面深入的探討。課題圍繞著“主體性”原則，對“主體性”原則與有尊嚴(yán)的幸福生活的深層關(guān)聯(lián)進(jìn)行了專門探討，有力地回應(yīng)了“有尊嚴(yán)的幸福生活何以可能”這一對于中國人的現(xiàn)實生活具有重大意義的課題。本成果對人的“主體性”在中國社會生活中得以落實的現(xiàn)實途徑進(jìn)行了探討，認(rèn)為人的現(xiàn)實的“主體性”的落實，在中國社會中最集中地體現(xiàn)在“以人為本的社會發(fā)展觀”的貫徹。要在理論和實踐上破除種種物化的“社會發(fā)展觀”，真正確立起“以人為本”的“社會發(fā)展觀”，一個重要的哲學(xué)前提是確立以人為中心的“社會觀”與“發(fā)展觀”。通過這種討論，馬克思哲學(xué)“主體性”特有的人文向度與人文內(nèi)涵彰顯出了其特有的時代內(nèi)涵，并彰顯出其在中國特有語境中的重大啟示意義。
　　第六，對與“主體性”內(nèi)在相關(guān)的一系列重大問題進(jìn)行了較深入的思考，提出了一系列具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。圍繞著“主體性”與人的自由的關(guān)系、哲學(xué)的啟蒙功能、辯證法與人的“主體性”、個人生活的目的、社會生活的統(tǒng)一性等當(dāng)代哲學(xué)十分關(guān)注的重大課題。
　　……