本書作者立足“十三經(jīng)”，以獨特視角對先秦“六經(jīng)”一一加以剖析，認(rèn)為“春秋時期《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為‘六經(jīng)’已非常成熟”，“是中國傳統(tǒng)文化的木本水源”。
先秦“六經(jīng)”的傳承，有其道統(tǒng)的沿襲及師承的連貫性。溯其根源，應(yīng)肇自文王及周公。拙作《論周文王的立國思想與西周禮樂制度——兼論文王與儒家文化的淵源》一文，考證周公制《禮》作《樂》乃導(dǎo)源于文王；儒家文化的不少思想原素，亦皆發(fā)端于文王。因此，若論先秦“六經(jīng)”及儒家文化道統(tǒng)之傳，我認(rèn)為文王、周公乃開創(chuàng)此一文化源的關(guān)鍵人物。《逸周書》及《尚書·周書》有十分充足的歷史證據(jù)�？鬃邮窃谥芡跏胰找嫠ノⅰ⒅T侯爭戰(zhàn)兼并的亂局中，繼起“從周”，提倡“克己復(fù)《禮》。所以《莊子·天運篇》說孔子自稱“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《》六經(jīng)，……論先王之道，而明周、召之跡”。老聃也承認(rèn)這一事實。此“先王”即為文王，“周”、“召”之“周”則為周公無疑。因此我認(rèn)為孔子在中國文化史的重要性，正在于其上承文王、周公之道統(tǒng)，下啟孟軻、荀卿之學(xué)術(shù)，纔使先秦“六經(jīng)”之源流得以賡績，并成為中國傳統(tǒng)文化的主體，對促進(jìn)民族的融合和國家的統(tǒng)一，作出了不可磨滅之貢獻(xiàn)。故孔子之被尊奉為古之至圣先師、今之文化偉人，實有其前因后果。
引言
《詩》、《書》、《禮》、《樂》為官學(xué)自西周始
時期孔門之《論語》、《孝經(jīng)》與“六經(jīng)”之關(guān)系
從《左傳》論時期各國普遍引用“六經(jīng)”
從《孟子》、《荀子》論時期之“六經(jīng)”
楚簡《孔子詩論》與《詩經(jīng)》類序考析
略論孔門之《禮》學(xué)
略論先秦“六經(jīng)”與中國主體文化
附錄：論上古南北統(tǒng)一戰(zhàn)爭與王權(quán)、神權(quán)及“絕地天通”諸問題——兼論《易》于周初不列太學(xué)的歷史原因及六經(jīng)次序
主要征引與參考文獻(xiàn)”
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