將這種學(xué)術(shù)沖突形式放置在更廣闊的社會(huì)語(yǔ)境中是有助益的。概念上的沖突事實(shí)上是學(xué)術(shù)生活所特有的，但卻與更廣泛的社會(huì)中的爭(zhēng)論在一些重要方面上具有相似之處，例如在政治黨派、宗教派系、聯(lián)盟和管理部門(mén)等之間。在幾乎所有情況下，我們都面臨著關(guān)于真實(shí)、合理和美好的不同概念，還有對(duì)某些行為方式和特定事物安排的不同信奉。正如許多評(píng)論家也注意到的，社會(huì)沖突已經(jīng)成為當(dāng)代文化圖景的一種越來(lái)越占支配地位的特征。我們不僅面臨著在種族、經(jīng)濟(jì)和性別差異方面越來(lái)越盛行的分裂，而且面臨著在性別偏好、環(huán)境、墮胎、色情作品、宗教、社會(huì)公正等議題上的分裂。在其他作品（Gergen，1991）中，我曾嘗試將這種草根行動(dòng)主義的爆發(fā)與新興的通信技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。隨著這種技術(shù)的發(fā)展使得具有類(lèi)似傾向的人們找到相似的他者，宣稱(chēng)群體意識(shí)并形成改革的日程，我們也發(fā)覺(jué)一種基于價(jià)值的亞文化的日益豐富。我將在最后一章中繼續(xù)探討在這一不斷擴(kuò)大的領(lǐng)域中亞文化的差異。
    以下我希望把實(shí)在論和建構(gòu)論的矛盾放在更廣泛的社會(huì)沖突語(yǔ)境下來(lái)處理——將我們現(xiàn)在的論戰(zhàn)看做是發(fā)布給社會(huì)的，并反過(guò)來(lái)可能對(duì)其未來(lái)產(chǎn)生影響。我們?nèi)绻�在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中制造了大量對(duì)抗，那么該如何繼續(xù)下去呢？假若在這種情況下，我們的行為模式中有沒(méi)有什么會(huì)對(duì)更廣泛的社會(huì)潛力產(chǎn)生影響？
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