這是一本由人類(lèi)學(xué)家回應(yīng)2008年以來(lái)金融危機(jī)和債務(wù)危機(jī)的著作。在書(shū)中，作者通過(guò)“債”這個(gè)切入點(diǎn)，以人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角揭示5000年來(lái)（從文明的初始到 負(fù)債時(shí)代）人類(lèi)的行動(dòng)規(guī)律，債、貨幣、工作、信用、增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)概念本身都是我們開(kāi)始重新想象的基石。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)從以物易物開(kāi)始，繼而出現(xiàn)貨幣，貨幣讓人類(lèi)生活變得 加方便，然后發(fā)展出信用體系。大衛(wèi)·格雷伯對(duì)此發(fā)起了挑戰(zhàn)，分別從貨幣產(chǎn)生的原因、順序、目的進(jìn)行了反常識(shí)的思考：貨幣并不是以“易物”替代者的形式出現(xiàn)的，而是埃及或蘇美爾的神職人員為 有效地收稅或計(jì)算財(cái)富而創(chuàng)造出來(lái)的。他認(rèn)為，人類(lèi)在5000年前已經(jīng)使用復(fù)雜的信用體系而不僅是物物交換來(lái)進(jìn)行商品交易。是金錢(qián)讓責(zé)任和義務(wù)變成債務(wù)，價(jià)格概念和冷漠的市場(chǎng)吞噬了人類(lèi)彼此關(guān)愛(ài)的本性。
格雷伯推翻了很多債務(wù)領(lǐng)域的經(jīng)典預(yù)設(shè)，將5000年的債務(wù)史劃分出五個(gè)階段：早期的農(nóng)業(yè)帝國(guó)（公元前3500—公元前800年）、軸心時(shí)代（公元前800—600年）、中世紀(jì)（600—1450年）、資本主義帝國(guó)時(shí)期（1450—1971年）和當(dāng)今的金融世界（1971年—）。在這些不同的時(shí)期，格雷伯認(rèn)為虛擬貨幣重復(fù)著“出現(xiàn)、消失、再出現(xiàn)、再消失”的狀態(tài)。
格雷伯認(rèn)為，一旦我們從道德層面理解了債務(wù)的社會(huì)起源，就會(huì)從多角度處理債務(wù)問(wèn)題，如抵押貸款、信用卡債務(wù)、學(xué)生貸款，還有 的債務(wù)。作者提出了批判性的解決方案：免除所有 間的和消費(fèi)者的債務(wù)，并提醒人們還債并非道德核心。富人之間或者 之間的債務(wù)常常會(huì)通過(guò)重新談判解決，這幾乎貫穿整個(gè)世界史。
◆人類(lèi)學(xué)家回應(yīng)2008年以來(lái)金融危機(jī)和債務(wù)危機(jī)的著作。 ◆從疫情中尋找人類(lèi)社會(huì)周期發(fā)展的規(guī)律。作者涉獵人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等，跨學(xué)科帶來(lái)獨(dú)特視角。反觀 疫情、十天四次美股熔斷、經(jīng)濟(jì)衰退跡象、氣候變化危機(jī)，都在告訴我們：債、貨幣、工作、信用、增長(zhǎng)和“經(jīng)濟(jì)”概念本身都是我們開(kāi)始重新想象的基石。 ◆作者增訂典藏版。已故人類(lèi)學(xué)家留給世人的巨大精神遺產(chǎn)。 ◆梳理了5000年的債務(wù)史。作者以以人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角揭示5000年來(lái)（從文明的初始到 負(fù)債時(shí)代）人類(lèi)的行動(dòng)規(guī)律。豐富的實(shí)證研究和批判性觀點(diǎn)啟發(fā)思考。 ◆顛覆經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，貨幣是以物易物的替代者，從而有信用體系。大衛(wèi)·伯雷格對(duì)此進(jìn)行了挑戰(zhàn)，分別從貨幣產(chǎn)生的原因、順序、目的進(jìn)行了反常識(shí)的思考。 ◆人文精神的回歸。作者用人類(lèi)學(xué)角度看債務(wù)，目的是啟發(fā)讀者用人類(lèi)學(xué)視角看待社會(huì)事務(wù)和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，而非讓“金錢(qián)至上”吞噬人類(lèi)彼此關(guān)愛(ài)的本性。 ◆媒體與學(xué)界盛贊。清華大學(xué)羅家德教授、《彭博商業(yè)周刊》《金融時(shí)報(bào)》《觀察家報(bào)》《財(cái)新周刊》《新京報(bào)》齊聲 。
美國(guó) 人類(lèi)學(xué)家和無(wú)政府主義者，倫敦大學(xué)戈德史密斯學(xué)院 講師。他曾為《哈珀斯》、《 》、Mute雜志、《新左派評(píng)論》等 媒體供稿。大衛(wèi)·格雷伯是倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院2006年度馬林諾夫斯基紀(jì)念講座主講人。該講座為向重塑研究文化的杰出人類(lèi)學(xué)家致敬而設(shè)，每年舉辦一次。
01 基于道德困惑的經(jīng)驗(yàn)
本書(shū)從債務(wù)的角度出發(fā)，提出以下問(wèn)題：什么是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)，它們?nèi)绾窝葑儭總�(gè)人究竟虧欠彼此什么，提出這個(gè)問(wèn)題究竟有何意義。同時(shí)揭示一系列謬論所掩蓋的真相：以物易物的謬論，原始的對(duì)神或者 的債務(wù)的謬誤等。
不平等的債務(wù)
被債務(wù)定義的人類(lèi)關(guān)系
債務(wù)是需要償還金錢(qián)的責(zé)任
債務(wù)的當(dāng)下價(jià)值
從債務(wù)史洞悉人類(lèi)社會(huì)
本書(shū)梗概
02挑戰(zhàn)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)：以物易物的謬誤
人類(lèi)并不是從以物易物開(kāi)始，然后發(fā)現(xiàn)了貨幣， 終發(fā)展出信貸體系。實(shí)際情況是：首先出現(xiàn)的是虛擬貨幣，很久以后才出現(xiàn)硬幣，硬幣的普及程度 不穩(wěn)定，從未能夠 取代信貸體系。物易物似乎是人們?cè)谑褂糜矌呕蚣堎|(zhì)貨幣的過(guò)程中意外誕生的副產(chǎn)品。
被誤解的鑄幣史
以物易物的陷阱
顛覆認(rèn)知的貨幣史
03原始債務(wù)
20 世紀(jì)的一個(gè)巨大的陷阱：一面是市場(chǎng)的邏輯，我們?cè)敢獍炎约嚎醋鳘?dú)立的個(gè)體；另一面是 的邏輯，每個(gè)人都帶有永遠(yuǎn)還不清的債務(wù)。我們被告知， 和市場(chǎng)是對(duì)立的。這是錯(cuò)誤的。 創(chuàng)造了市場(chǎng)，市場(chǎng)需要 ，離開(kāi)了彼此，兩者都無(wú)法維系。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貨幣與市場(chǎng)
及貨幣信用理論
原始債務(wù)溯源
創(chuàng)造謬論
社會(huì)與債務(wù)
04暴行與救贖
當(dāng)債務(wù)危機(jī)發(fā)生時(shí)，許多人變得 憤怒。實(shí)際上，憤怒的人數(shù)是如此之多，以至于我們用以談?wù)撋鐣?huì)公正的現(xiàn)代語(yǔ)言，我們談?wù)撊祟?lèi)受奴役和解放的方式，仍然是古代關(guān)于債務(wù)爭(zhēng)論的回音。
典型貨幣形式（94）
債務(wù)催生出的人類(lèi)道德
救贖與債務(wù)
05經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的道德基礎(chǔ)
作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，提出三個(gè)主要的道德原則，任意一個(gè)人類(lèi)社會(huì)中，這三個(gè)原則都會(huì)出現(xiàn)，我稱之為： 、交換、階層。
社會(huì)互動(dòng)關(guān)系中的債務(wù)
交換：禮物經(jīng)濟(jì)
階層
道德模式的轉(zhuǎn)換
債務(wù)：尚未完成的交換
06性與死亡的游戲
“社會(huì)貨幣”是用在創(chuàng)建、維持和重新組織人們之間的關(guān)系上：安排婚姻、確定孩子的生父、防止結(jié)下世仇、在葬禮上安慰送葬者、犯罪后尋求寬恕、談判條約、贏得追隨者�！叭诵越�(jīng)濟(jì)”考慮的首要問(wèn)題并不是積累財(cái)富，而是創(chuàng)造、摧毀、重新安排體系中人與人之間的關(guān)系。
“社會(huì)貨幣”與“人性經(jīng)濟(jì)”
聘禮：錢(qián)無(wú)法解決的債務(wù)
賠償金：欠下比錢(qián) 珍貴的債務(wù)
血債（萊利人）
人肉債（蒂夫人）
奴隸交易
反思暴力
07榮譽(yù)與降級(jí)：當(dāng)代文明的基礎(chǔ)
貨幣只出于社會(huì)目的使用，因此才有可能創(chuàng)造如此復(fù)雜精妙的體系，不僅能夠衡量人類(lèi)的尊嚴(yán)，而且還能為人類(lèi)尊嚴(yán)增加或減少具體的數(shù)量—這種做法，為我們打開(kāi)了一扇獨(dú)特的窗戶，讓我們能看到榮譽(yù)真正的本質(zhì)。
“人性經(jīng)濟(jì)”中的榮譽(yù)
榮譽(yù)與債務(wù)
榮譽(yù)降級(jí)與債務(wù)危機(jī)
自由對(duì)奴隸制的反擊
結(jié)論
08信用貨幣與金銀貨幣：歷史周期的循環(huán)
在社會(huì)相對(duì)平和的時(shí)期，或在信任網(wǎng)絡(luò)之中，往往以信用體系為主。而在戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪十分普遍的時(shí)期，信用體系往往會(huì)被貴金屬替代。歷史周期始于 早的農(nóng)業(yè)帝國(guó)時(shí)代，此時(shí)虛擬信用貨幣居于 地位。
虛擬與金屬貨幣交替的歷史周期
美索不達(dá)米亞（公元前3500年—公元前800年）
埃及（公元前2650—公元前716年）
中國(guó)（公元前2200—公元前771年）
09軸心時(shí)代（公元前800年—600年）
我們隨處可見(jiàn)軍事—鑄幣—奴隸制合成體的出現(xiàn)，也看到了唯物論哲學(xué)的誕生。一者，它們將世界看作由物質(zhì)力量而非神圣力量組成的；二者，它們將人類(lèi)存在的 目標(biāo)看作積累物質(zhì)財(cái)富，道德和正義的理想被重構(gòu)成設(shè)計(jì)用來(lái)滿足民眾的工具。
鑄幣與軍事力量的隱秘聯(lián)系
唯物論1：追逐利潤(rùn)
唯物論2：物質(zhì)
結(jié)論
10 中世紀(jì)（600年—1450年）
中世紀(jì)貨幣擁有如此抽象、虛擬的形式（支票、符木、紙幣），這意味著“說(shuō)貨幣是一種象征是什么意思？”這類(lèi)問(wèn)題切入了當(dāng)時(shí)哲學(xué)議題的核心�！跋笳鳌币辉~本身的歷史 好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這里我們發(fā)現(xiàn)了貨幣形式與哲學(xué)討論之間出奇的平行性，我們只能用“驚人”來(lái)形容。
中世紀(jì)印度（走向等級(jí)制度）
中國(guó)：佛教與無(wú)限債務(wù)經(jīng)濟(jì)
近東伊斯蘭（信用是資本）
歐洲：教會(huì)崛起、高利貸與商人冒險(xiǎn)家
精神化的中世紀(jì)：貨幣形式背后的道德哲學(xué)
11大資本主義帝國(guó)時(shí)代（1450—1971年）
資本主義體系與其他體系不同的是，它把賭徒當(dāng)作其運(yùn)作的核心部分供奉起來(lái)；而與此同時(shí)，資本主義又有一個(gè) 的特點(diǎn)，它似乎無(wú)力構(gòu)想出自己的來(lái)世。
流動(dòng)的金銀
貪婪之惡：恐怖的征服者與憤怒的負(fù)債者
信用經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向利息經(jīng)濟(jì)
新信用形式的興起
資本主義的本質(zhì)
結(jié)論
12不確定的時(shí)代（1971—）
我們現(xiàn)在生活在一個(gè)獨(dú)特的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。信用危機(jī)已經(jīng)為我們鮮活地展示了：資本主義不能真正地在一個(gè)人們都相信它能永遠(yuǎn)運(yùn)作下去的世界中運(yùn)作。
新美元政策的前世今生
債務(wù)貨幣化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)體系的深遠(yuǎn)影響
債與新歷史周期的碰撞
結(jié)論
后記
注釋
參考文獻(xiàn)
書(shū)單推薦
