我認(rèn)為，這種經(jīng)常被索爾仁尼琴和科梅佳所詆毀的物質(zhì)主義和享樂主義，其本身就是一種潛在的、流行的焦慮的癥狀。當(dāng)人們不能從其他事物中獲得滿足時(shí)，他們就會(huì)全部投身于賺錢的事業(yè)里。無論其經(jīng)濟(jì)效益如何，它畢竟是一種個(gè)人的兩難困境。夫婦之間把性的享樂本身當(dāng)作一種目的，因?yàn)樾钥梢詼p緩焦慮，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在我們這個(gè)疏離的和自戀的文化中，本真的愛是如此難以獲得。目前在我們的文化中人們普遍體驗(yàn)到一種被壓抑的恐慌：人們不僅對氫彈和核戰(zhàn)爭感到焦慮，而且對無法控制的通貨膨脹、失業(yè)感到焦慮，隨著宗教的腐敗，我們的古老的價(jià)值觀也退化了，我們?yōu)榇硕�感到焦慮，我們?yōu)榧彝ソY(jié)構(gòu)的解體而焦慮，我們擔(dān)心空氣污染、石油危機(jī)和不確定性。很多市民的反應(yīng)就像神經(jīng)癥患者的反應(yīng)一樣：我們慌忙用手邊的替代物把那些可怕的事實(shí)掩藏起來，這減緩了我們的焦慮，使我們能夠暫時(shí)地忘記。
　　科梅佳強(qiáng)調(diào)說，失去我們自由的代價(jià)要比人們所覺察到的大得多。他聲稱，因?yàn)樽杂墒恰耙环N進(jìn)步的需要和一種生存的需要”。如果我們失去了我們的內(nèi)在自由，我們就隨之失去了我們的自我方向和自主性，這些特質(zhì)正是把人類與機(jī)器人和電腦區(qū)分開來的性質(zhì)。
　　對自由的攻擊，以及對它的嘲弄，都是可以預(yù)見的對神話的解構(gòu)（mythoclasm）。當(dāng)一個(gè)偉大的真理宣告破產(chǎn)的時(shí)候，這種現(xiàn)象總是會(huì)出現(xiàn)。在對神話解構(gòu)時(shí)，人們對他們過去經(jīng)常表示崇敬的事物進(jìn)行攻擊和嘲諷。在強(qiáng)烈的攻擊中我們聽見了沉默無聲的哀鳴：“我們對自由的信念本應(yīng)該拯救我們——但正當(dāng)我們最需要它的時(shí)候，它卻讓我們倒下了！”這種攻擊是建立在不滿和憤怒基礎(chǔ)上的。