一、傳習錄
　　《傳習錄》是王守仁的弟子們記錄老師的學術(shù)講話及論學書信的集子。曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”所謂“傳”，是從老師傳授下來的。“習”是把承受的“傳”來熟習�！秱髁曚洝奉}名的取義，就是從這上頭來的。最先做這工作的是徐愛，他是守仁最得意的弟子，可惜早死。薛侃得他的遺稿，在虔刊行，是正德十三年（1518）事，守仁四十七歲。后南大吉續(xù)刻于越，增入他自己及同門收集的守仁的論學書信，時在嘉靖三年（1524），守仁五十三歲。今本《傳習錄》共三卷：上卷是徐愛、陸澄、薛侃所記。中卷是論學書信。下卷是好幾個門人所記，錢德洪所編定。據(jù)錢德洪跋文，末書嘉靖丙辰（1556），其時距守仁的死已二十多年了。中卷也經(jīng)德洪增損，又改為問答體，看他的題記可以知道。
　　二、王守仁
　　王守仁，字伯安，余姚人。生于明憲宗成化八年（1472）。父名華，字德輝，成化辛丑進士，仕至南京吏部尚書。守仁幼年讀書，問塾師說：“何為第一等事？”塾師說：“睢讀書登第耳。”守仁覺得疑惑，說：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳�！彼�的父親聽見了，笑說：“汝欲做圣賢耶？”年十五歲，瀏覽居庸三關(guān)。邊塞的風物，防御的設(shè)備，給予他深深的印象，因而引起經(jīng)略四方的志愿。十八歲，謁婁諒于廣信。婁諒是一位篤實的儒者，給他講宋儒“格物之學”，以為圣人可學而至。于是開始做格物的工夫，遍求朱熹的遺書來讀。一天，忽然想起儒者所說眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理，便對著庭中竹子去“格”，要沉思出它的理。結(jié)果是一點理也沒有悟得，反而患了病。便相信圣賢自有定分，不是任何人都能做到的，因此改做辭章之學。二十六歲，再到京師。其時邊報很急，他受著影響，博覽兵家的書籍。但是不多時就煩悶起來，以為辭章藝能都不足以通至道；要想訪求有益的師友，又很少碰到。心頭郁悒不得開展，舊病重又發(fā)作。偶然從道士談及養(yǎng)生，便想遺世人山。二十八歲舉進士，賜觀政工部。其時邊患很厲害，他上邊務(wù)八事，說得非常剴切。授刑部云南清吏司主事。奉命錄囚江北，多所平反。事罷復(fù)命，見京中一班舊友專治詩古文辭，互矜才名，因嘆說：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”就告病歸越，筑室于陽明洞中，行導(dǎo)引術(shù)。不多時悔悟說：“此簸弄精神，非道也�！敝赜制寥ァ？墒菍W道的念頭并沒有拋卻，總想脫離世俗，飄然遠去，只因舍不得祖母同父親，因循不決。好久，忽又覺悟，以為“此念生于孩提，此念可去，是斷滅種性矣。”于是漸悟仙、釋二氏之非，回過來又想人世。青年期的王守仁，到這里差不多成一段落。在這個段落里，他努力地追求，總想得到個安身立命的所在，把全生命沉浸在里頭。這樣厭倦了換那樣，那樣不滿足又另換一樣，任俠，騎射，辭章，神仙，佛氏，他樣樣都來。但是沒有一樣足以使他安身立命的，都只報答他一個煩悶。
　　三十三歲，主考山東鄉(xiāng)試，試錄都出他的手筆。從此，世人方才知道他的經(jīng)世之學。明年到京，對于時下沉溺于辭章記誦的一般人竭力提撕，教他們做修養(yǎng)身心的工夫，立下必為圣人的志向。這是他一生中眾徒講學的開場。但是與習俗不相合，便得了“立異好名”的譏謗。明年，宦官劉瑾專政，南京科道戴銑、薄彥徽等進諫，即被矯旨逮捕下獄。守仁上疏援救，也就得罪下獄，廷杖四十，既絕復(fù)蘇，末了遷謫為貴州龍場驛驛丞。行至錢塘，覺察有劉瑾的人跟隨在后，意欲謀害，便假作投江自盡，乘著船想就此遠遁。后恐怕累及父親，仍舊登程，到了龍場。龍場在萬山之中，毒蟲瘴氣，到處都是，幾非生人所堪。其地又沒有居室。與土人相見，言語不通；可以共語的，只有些中原亡命之徒。像這等遭遇，戟刺是受足了，痛苦是嘗夠了，如是平常的人，免不了就此頹喪下去，自認命中注定是惡魔的俘虜；但在非常的人卻不然，甚深的戟刺和痛苦往往就是新生活開始的序幕。他，自然不是平常的人，處這境界，先自超脫一切得失榮辱的念慮，日夜端居澄默，以求靜一。后來覺得胸中灑然，連先前不能擺脫的生死一念也不復(fù)相牽累。因此覺悟所謂圣人之道吾性自足，從前求理于事物之間是不對的：這就立定了他對于“格物致知”的見解。又默記《五經(jīng)》里頭的話來印證，覺得都相吻合，乃作《五經(jīng)臆說》。三十八歲，始論“行知合一”。明年，劉瑾伏誅，升任廬陵縣知縣。從此門人漸多，時時有所講習，也時時有所闡發(fā)。從前的煩悶再不來擾他的心曲，多年的追求已經(jīng)得到了歸宿，他歸宿于儒家，歸宿于唯心的理想主義。此后的生命就準對著這方向走去，不復(fù)徘徊。