前言

北宋詩(shī)人強(qiáng)至在《次韻梅守著作喜守粹冬杪祈雪春初獲應(yīng)之什》中有“兆年能作瑞，澤物豈無(wú)心”的詩(shī)句，說(shuō)的是，瑞雪兆豐年，上天有心眷顧人類(lèi)和萬(wàn)物。這里，“澤物”就是指施惠于人、做善事。南宋宋慈在《洗冤集錄》中把檢驗(yàn)說(shuō)成“洗冤澤物”，原來(lái)，在宋慈看來(lái)，法醫(yī)是上天派來(lái)做善事、做好事的人，法醫(yī)何等高尚、何等重要。

現(xiàn)在，宋慈被公認(rèn)為世界法醫(yī)學(xué)奠基人，《洗冤集錄》家喻戶曉。但是，宋慈在宋史里不載，元明不記，晚清簡(jiǎn)述，真正把宋慈展示在世人面前的實(shí)是現(xiàn)代的事了。然而，除了《洗冤集錄》，宋慈還在《名公書(shū)判清明集》中有他親筆寫(xiě)就的判詞，知者更是了了。由此可見(jiàn)，人文研究多么重要，本書(shū)的目的就是要從法醫(yī)學(xué)角度對(duì)《名公書(shū)判清明集》的宋慈判詞進(jìn)行深入的研究，繼而闡釋宋慈《洗冤集錄》學(xué)術(shù)思想來(lái)源，還原真實(shí)的宋慈。

歷史上默默無(wú)聞的宋慈

宋慈(1186—1249)，字惠父，號(hào)自牧，福建建陽(yáng)人。宋慈臨終前官居廣東經(jīng)略安撫使，據(jù)歷史記載是從四品官員。宋慈的《洗冤集錄》于1247年撰成并刊刻五卷。此書(shū)是其一生經(jīng)驗(yàn)、思想的結(jié)晶，不僅是中國(guó)，也是世界第一部法醫(yī)學(xué)專(zhuān)著。它比意大利人佛圖納圖·菲得利寫(xiě)成于1602年的同類(lèi)著作要早350多年。后來(lái)，《洗冤集錄》流傳到海外，1779年，法國(guó)人將此書(shū)節(jié)譯于巴黎的《中國(guó)歷史藝術(shù)科學(xué)雜志》。1863年，荷蘭人第吉烈氏（DE GRIJS）將此書(shū)譯成荷蘭文于巴達(dá)維亞出版。1908年，法國(guó)人又從荷蘭文轉(zhuǎn)譯成法文，德國(guó)人又轉(zhuǎn)譯成德文。此外，《洗冤集錄》還被譯成朝鮮、日、英、俄等國(guó)文字，可見(jiàn)此書(shū)在世界法醫(yī)史上贏得了一定的影響與地位。宋慈被公認(rèn)為世界法醫(yī)學(xué)奠基人。

然而，在中國(guó)歷史上，宋慈卻是一個(gè)默默無(wú)聞的人。由于《宋史》無(wú)傳，以及在相關(guān)的地方志中的記載極為簡(jiǎn)略,以致700多年間宋慈一直鮮為人知，被歷史遺忘。

在《宋史·列傳》中，共收入2800多人，所記載人物之多，敘事之詳，為二十五史之最。然而，對(duì)世界法醫(yī)學(xué)有奠基之功的宋慈卻不見(jiàn)其中，也未收入《洗冤集錄》。

在宋元時(shí)期的重要典籍《文獻(xiàn)通考》中，也未留下關(guān)于宋慈的任何記載。

直到晚清時(shí)，史學(xué)家陸心源編撰《宋史翼》以補(bǔ)充《宋史》時(shí)，才將宋慈列入了《循吏傳》。陸心源為宋慈立傳，基本上是抄錄劉克莊所撰《宋經(jīng)略墓志銘》。劉克莊是宋慈的生前好友，曾任建陽(yáng)縣令，于宋慈逝世后十年為其撰寫(xiě)墓志銘。