自1895年問(wèn)世以來(lái),電影就以其獨(dú)特的表現(xiàn)方式介入了大眾的生活,其間盡管有些起伏,但時(shí)至今日,電影仍然是最為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。沒(méi)看過(guò)小說(shuō)詩(shī)歌的大有人在,但是沒(méi)看過(guò)電影的,幾乎沒(méi)有。不過(guò),我們也經(jīng)常聽(tīng)到有人發(fā)出這樣的抱怨或困惑:都說(shuō)某某電影很好、評(píng)分很高,怎么我就沒(méi)看出來(lái)呢?
比如,《發(fā)條橙》講述了一個(gè)小混混的故事,情節(jié)并不吸引人,畫(huà)面也談不上什么美感,甚至還讓人有點(diǎn)惡心,它到底要告訴人們什么?《荒野生存》只是描繪了一個(gè)青年流浪漢的經(jīng)歷,根本沒(méi)有什么完整的故事情節(jié),且里面既沒(méi)有美女也沒(méi)有懸疑,最后這個(gè)家伙還餓死了,它好在哪里?《搏擊俱樂(lè)部》的主角是一個(gè)白領(lǐng),他感到生活和工作很無(wú)聊,于是就和人在地下室里打斗,整天弄得鼻青臉腫的,為什么卻能長(zhǎng)期居于IMDB(Internet Movie??DataBase,互聯(lián)網(wǎng)電影數(shù)據(jù)庫(kù),目前世界上最著名的電影數(shù)據(jù)網(wǎng)站)排行榜前列?等等,不一而足。
看不懂,除了缺乏必要的背景和知識(shí)外,也和我們的思維定式有關(guān)。
回顧電影的歷史,電影之所以能夠普及化和大眾化,究其原因無(wú)非有兩點(diǎn):一是它的形象性。形象的、直觀(guān)的東西總是更能被人們所接受、所理解,因?yàn)榇蠹抑恍枰翱础本涂梢粤,甚至連大腦都不用介入;相反,抽象的東西卻需要我們?nèi)シ治觥⑴袛、推理等等,難免會(huì)讓人覺(jué)得累。二是它的活動(dòng)性。電影由一連串活動(dòng)的圖像組成,而且基本上會(huì)構(gòu)成一個(gè)故事。所以相較于那些靜態(tài)的形象藝術(shù),如繪畫(huà)、雕塑、攝影等,它更接近于人們的實(shí)際生活,也更有趣味性。事實(shí)上,電影誕生之初的一些作品,的確就是現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單再現(xiàn),如盧米埃爾兄弟拍攝的《火車(chē)進(jìn)站》《工廠(chǎng)大門(mén)》《水澆園丁》等,盡管簡(jiǎn)單,盡管沒(méi)有什么復(fù)雜的情節(jié),人們也看得津津有味。
但是,隨著電影的發(fā)展,其技術(shù)手段在不斷更新,內(nèi)容表現(xiàn)在不斷豐富,作為觀(guān)眾,也希望在電影中能“看”到更多的東西。因此,電影不再是原來(lái)意義上的形象藝術(shù),通過(guò)形象表達(dá)抽象越來(lái)越成為許多導(dǎo)演的追求,甚至可以說(shuō),一個(gè)導(dǎo)演的杰出與否、偉大與否,就在于他能否借助形象的呈現(xiàn),傳遞出隱藏在形象背后的深刻理念。于是,哲理片誕生了。
必須看到,也許因?yàn)樵谌藗兊男哪恐,電影?yīng)該就是故事片——都要講一個(gè)故事,人們看電影就是看故事——所以在國(guó)內(nèi)的電影分類(lèi)中,并沒(méi)有哲理片一說(shuō)。劇情片、愛(ài)情片、警匪片、動(dòng)作片、恐怖片、喜劇片、科幻片、西部片……所有這些其實(shí)都是講故事的。偶爾有人會(huì)把某部電影歸為家庭倫理片,已經(jīng)是很另類(lèi)了,亦非常小眾。國(guó)外也差不多,在美國(guó)電影理論家大衛(wèi)·波德維爾和克里斯汀·湯普森所著的《世界電影史》中,有社會(huì)問(wèn)題片這一分類(lèi),算是最接近哲理片的了,但顯然也還不是一回事。
然而,當(dāng)你看了足夠多的電影,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),有一些電影的確不能歸為上面所說(shuō)的劇情片、愛(ài)情片、警匪片等等中的任何一類(lèi),因?yàn)樗床⒉皇窃谥v故事——有的電影并沒(méi)有清晰完整的故事情節(jié);要么它雖然表面上在講故事,實(shí)際上并不是講故事那么簡(jiǎn)單,如果你只把它當(dāng)作一個(gè)故事來(lái)看,那就完全不能領(lǐng)會(huì)它的內(nèi)涵。為了迎合觀(guān)眾的思維,某些國(guó)外影片的中文譯名也盡量往故事片上靠,越有故事感、情節(jié)感、驚悚感越好。比如美國(guó)電影Unthinkable,直譯為“不可思議”,中文譯名為《戰(zhàn)略特勤組》;法國(guó)電影Léon,直譯為“里昂”,中文譯名為《這個(gè)殺手不太冷》;更搞笑的是,意大利電影Blow-Up直譯為“放大”,中文譯名為《春光乍泄》。親民倒是親民了,也吸引眼球了,但是怎么可能傳遞出電影的本意?
這一類(lèi)電影,其實(shí)主要就是哲理片。之所以給它們安上一個(gè)風(fēng)馬牛不相及的譯名,要么譯者沒(méi)看懂,要么怕觀(guān)眾看不懂。但是,對(duì)于這一類(lèi)電影,你一旦看進(jìn)去了,就會(huì)覺(jué)得異常深刻,那些花里胡哨的譯名反而顯得滑稽和膚淺。
那么,怎么樣才能看進(jìn)去呢?
我們應(yīng)該懂一點(diǎn)哲學(xué)。
說(shuō)到哲學(xué),只要上過(guò)高中的國(guó)人都學(xué)過(guò)一點(diǎn),但在許多人的心目中,哲學(xué)是可敬又可畏的,它似乎只是一種學(xué)問(wèn),和自己沒(méi)什么關(guān)系,只能遠(yuǎn)觀(guān)不能近瞧。實(shí)際上,“哲學(xué)”一詞在西方語(yǔ)境中的本意為“愛(ài)智慧”,漢字中的“哲”亦為“明智”“聰明”“智慧”之意;古今中外很多哲人們所探討的問(wèn)題,也是和我們的生活、人生以及所處的社會(huì)息息相關(guān)的。因此,哲學(xué)既是一門(mén)學(xué)問(wèn),也應(yīng)該能夠嵌入生活本身,能夠讓人們從中獲得必要的領(lǐng)悟和啟示。
電影作為最大眾化的媒介之一,把它和哲學(xué)相結(jié)合,是一種既令人向往也充滿(mǎn)危險(xiǎn)的嘗試。之所以令人向往,是因?yàn)樗拇蟊娀喝绻軌蛲ㄟ^(guò)電影來(lái)表達(dá)哲學(xué)思想,那豈不是可以影響更多的人?而之所以充滿(mǎn)危險(xiǎn),也是因?yàn)樗拇蟊娀捍蟊娫缫呀邮芰穗娪白鳛楣适缕慕缍,有多少人?huì)勞神費(fèi)力地去探索故事背后的哲學(xué)呢?
應(yīng)該承認(rèn),真正具有哲學(xué)意味的電影還是非常小眾的,數(shù)量也相對(duì)較少。但是,它們畢竟還是存在的,而且,也正因?yàn)槠湎∩俸酮?dú)特,反而更顯出其難得的價(jià)值。事實(shí)上,在那些具有哲學(xué)意味的電影中,很多都在影史上享有崇高的地位,值得我們反復(fù)觀(guān)看、反復(fù)琢磨。
基于此,本書(shū)試圖在電影和哲學(xué)之間架起一座橋梁,一方面通過(guò)電影來(lái)理解哲學(xué),另一方面借助哲學(xué)來(lái)詮釋電影。通過(guò)電影來(lái)理解哲學(xué),可以讓我們?cè)谝欢ǔ潭壬蠑[脫哲學(xué)的抽象和枯燥,在電影直觀(guān)的影像和場(chǎng)景中感悟哲學(xué);借助哲學(xué)來(lái)詮釋電影,則可以讓我們深入電影影像的深處,看到其背后蘊(yùn)含著的更多的東西。
需要說(shuō)明的幾點(diǎn)是:
第一,哲理并不等于哲學(xué)。本書(shū)所要探討的哲學(xué)固然是比較生活化、貼近人生和社會(huì)的,但并不等于一般的哲理。一般的哲理可能是那種雞湯式的,在許多電影中都會(huì)有,比如說(shuō)“人生需要努力奮斗”“好人必將會(huì)有好報(bào)”“沒(méi)有逾越不了的坎坷”等等,這些在本書(shū)中也有少量涉及,但不是探討的主要內(nèi)容。相對(duì)于哲理而言,哲學(xué)更深入,也更加理論化和系統(tǒng)化。
第二,本書(shū)涉及的電影達(dá)百余部,涵蓋了中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、波蘭、瑞典、巴西、日本、韓國(guó)、印度、伊朗等眾多國(guó)家的影片。之所以選擇這些電影,主要基于以下三種情況:一是該電影本身就充滿(mǎn)了哲學(xué)的追問(wèn),電影只是它的載體而已;二是該電影無(wú)意中契合了某個(gè)哲學(xué)的主題;三是該電影的部分場(chǎng)景可以用作探討哲學(xué)問(wèn)題的案例。
第三,本書(shū)中所選取的哲學(xué)主題,都是與我們的生活密切相關(guān)的。本書(shū)并不是純粹的哲學(xué)學(xué)術(shù)探討,真要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)探討,我們也用不著通過(guò)電影來(lái)進(jìn)行。透過(guò)電影來(lái)理解哲學(xué),依然是希望我們不僅僅了解哲學(xué)的相關(guān)知識(shí),更重要的是,能夠用它來(lái)啟迪我們的思維,豐富我們的思想,指導(dǎo)我們的人生。
好了,喜歡電影又熱愛(ài)思考的小伙伴們,下面就讓我們開(kāi)始吧!
一、我們應(yīng)如何存在
1、我們?nèi)绾蝸?lái)到這個(gè)世界-《海上鋼琴師》
2、存在即自由,存在即選擇-《肖申克的救贖》與《羅拉快跑》
3、“此在”的沉淪與異化-《空洞的夜》與《筋疲力盡》
4、“此在”的覺(jué)醒與超越-《入殮師》與《身后事》
二、個(gè)體與群體
1、群體的溫暖與力量-《蟻哥正傳》
2、個(gè)體的覺(jué)醒與危機(jī)-從《羅密歐與朱麗葉》到《廊橋遺夢(mèng)》
3、個(gè)體與群體的糾結(jié)與融合-《荒野生存》
三、宿命與抗?fàn)?/p>
1、命運(yùn)的繩索-《西西里的美麗傳說(shuō)》
2、挑戰(zhàn)與抗?fàn)?人生的《云圖》
3、歷史的合力-《V字仇殺隊(duì)》
四、眾里尋“他”千百度
1、為什么要尋找自我-《搏擊俱樂(lè)部》
2、如何才能找到自我-《千與千尋》
3、自我的沖突與圓融-《少年派的奇幻飄流》
五、矛盾的人性
1、感性與理性-《布達(dá)佩斯之戀》與《黑天鵝》
2、善與惡-《化身博士》到《死亡實(shí)驗(yàn)》
3、唯我與無(wú)我-《藍(lán)絲絨》與《浪潮》
六、幸福在哪里
1、幸福之謎-《春夏秋冬又一春》
2、幸福之難-《革命之路》充滿(mǎn)坎坷
3、幸福之路-哪里是《幸福終點(diǎn)站》
七、走出認(rèn)識(shí)的洞穴
1、洞穴假象-《楚門(mén)的世界》
2、你我皆是洞中人-《羅生門(mén)》
3、走出洞穴的《十二怒漢》
八、技術(shù)烏托邦
1、技術(shù)的信仰-從《月球旅行記》到《機(jī)器人總動(dòng)員》
2、技術(shù)的憂(yōu)思-從《摩登時(shí)代》到《我,機(jī)器人》
3、技術(shù)的批判-人類(lèi)的未來(lái)真是《阿爾法城》嗎?
九、文明的進(jìn)步與反思
1、文明的發(fā)展-《蚊子海岸》與《2001太空漫游》
2、文明的傲慢-《猩球崛起》與《阿凡達(dá)》
3、文明還是原始-《與狼共舞》與《啟示》
十、自由是什么
1、自由的追求-從《勇敢的心》到《飛越瘋?cè)嗽海?/p>
2、自由的困惑-《戰(zhàn)略特勤組》與《烈血天空》
3、自由的辯證法-《國(guó)家公敵》與《發(fā)條橙》
十一、道德理想與道德評(píng)價(jià)
1、道德何以必要-《透明人》與《七宗罪》
2、道德何以可能-《辛德勒的名單》與《這個(gè)殺手不太冷》
3、道德評(píng)價(jià)的效果論與動(dòng)機(jī)論-《天空之眼》與《拯救大兵瑞恩》
十二、平等正義的追求
1、如果沒(méi)有平等,世界將會(huì)怎樣-《塞爾瑪》與《為奴十二年》
2、平等的困境及突圍-《熔爐》與《X射線(xiàn)營(yíng)地》
3、程序正義與實(shí)質(zhì)正義-《死亡晚餐》與《辛普森:美國(guó)制造》